Teologia Sistemática – 8: Maria na Bíblia

1 Maria na Bíblia

Os dados bíblicos sobre Maria estão inseridos na história da salvação, no anúncio do mistério de Cristo e na perspectiva de cada escrito. Embora não haja “biografia” sobre a vida de Maria, sua presença nas Escrituras tem um significado teológico por causa do lugar que ela ocupa no núcleo do evento de Cristo que a transcende. A exegese moderna enfatiza que o mistério de Maria significa a síntese de toda a revelação precedente sobre o povo de Deus, de todas as pessoas da aliança, que tem seu ponto culminante em Cristo. “Ela é o ícone de todo o mistério cristão” (FORTE, 1993, 112).

1.1 Antigo Testamento

O que o AT nos fala sobre a Virgem Maria? A exegese e a teologia, juntamente com o Magistério e a Tradição da Igreja, referem-se ao papel da Virgem Maria na história da salvação. Colocam-na em sua prefiguração no AT e depois em sua missão como mãe da Igreja e de Cristo. Existem várias opiniões de exegetas sobre a presença de Maria no AT (POZO, 1974, 126). Alguns falam de sua ausência ou de aparições muito fugazes sob a forma de revelações ou profecias e outros afirmam que está presente em toda a Bíblia (CAROL, 1964, p. 55). De acordo com São Agostinho: “O NT está escondido no Antigo e o AT é revelado no Novo” (São Agostinho: “No Vetere Testamento Novum Latet, e em Novo Vetus patet”. Quatest. Em Hept, II 73: ML 34.623). A Constituição Lumen Gentium, nº55 do Concílio Vaticano II, afirma:

“A Sagrada Escritura do Antigo e Novo Testamento e a venerável Tradição mostram de modo progressivamente mais claro e como que nos põem diante dos olhos o papel da Mãe do Salvador na economia da salvação. Os livros do Antigo Testamento descrevem a história da salvação na qual se vai preparando lentamente a vinda de Cristo ao mundo. Esses antigos documentos, tais como são lidos na Igreja e interpretados à luz da plena revelação ulterior, vão pondo cada vez mais em evidência a figura duma mulher, a Mãe do Redentor. A esta luz, Maria encontra-se já profeticamente delineada na promessa da vitória sobre a serpente (cfr. Gn 3,15), feita aos primeiros pais caídos no pecado. Ela é, igualmente, a Virgem que conceberá e dará à luz um Filho, cujo nome será Emanuel (cfr. Is 7,14; cfr. Mq 5, 2-3; Mt 1, 22-23).”

O teólogo C. Pozo classifica os escritos em três tipos:

a) textos com verdadeiro sentido mariológico: Gênesis, 3,15; Isaías 7,14 e Miqueias 5,2-3. Gênesis 3,15: tem um sentido messiânico em que triunfa a linhagem de uma Mulher que esmaga a cabeça da serpente que simboliza o mal. O verbo ‘ipsa’ usado pela Vulgata o confirma: “Ela vai esmagar sua cabeça”. Os teólogos afirmam que, nos versículos Gn 3, 15, é Eva no sentido literal, mas é Maria em um sentido literal profundo e completo. O texto de Isaías 7:14 é messiânico e mariológico “uma donzela está grávida e vai dar à luz um filho e a chamará de Emanuel.” Isaías usa a expressão ‘Almah‘ para se referir à mãe de Emanuel; a tradução literal : donzela, jovem adolescente, virgem. Mateus ratifica-o em Mt 1,22-23, indicando que esta profecia é cumprida na concepção virginal de Jesus. Lucas também cita a Is 7,14 e 9,5 na anunciação (Lc 1,31-32) O texto de Miqueias 5,1 ss está intimamente relacionado com Is 7,14; há um paralelismo entre Almah e Emanuel. Esta profecia completa a predição de Isaías, afirmando que a “almah” dará à luz a Emanuel em Belém de Efratá.

b) Textos com sentido mariológico discutido: Jr 31,22; Sl 45, Cântico dos cânticos 5,2b. 6. Embora os textos tenham uma tradição mariológica, eles contêm infidelidades e outras situações irregulares.

c) Textos marianos por acomodação: o texto de Jt 15,9, onde na figura de Judite é visto um tipo de Maria no sentido técnico da palavra. Em Pr 8 e Ecle 24,11, se sugere a presença de Maria no plano divino da salvação formado desde a eternidade , (POZO, 1974, 127).

Autores como Laurentin e Bertetto falam de um triplo anúncio a Maria na literatura do Antigo Testamento e isso se reflete no NT. O triplo anúncio é equivalente a uma tripla preparação: moral, tipológica e profética (PONCE CUELLAR, 2001, 52).

1. 2 Novo Testamento

Quando Maria aparece nos vinte e sete escritos que compõem o cânon NT? O primeiro texto que a menciona é o de São Paulo na carta aos Gálatas no ano 53-57 dC, depois o Evangelho de Marcos ao redor do ano 64 dC, o de Mateus entre 70-80 dC, o de Lucas, autor também dos Atos dos Apóstolos, cerca de 70 dC. O Evangelho de João e o livro de Apocalipse no capítulo 12, entre 90 e 100 dC.

1.2.1 Identidade de Maria de Nazaré

María, Miryam^[1], é uma mulher judaica de uma cidade pobre chamada Nazaré, a quem ela pertence e faz parte de sua história. Ela foi instruída por Deus na “escola da vida”, onde aprendeu a humildade, sabedoria e amor que ela transmitiu a Jesus. Ela era sua melhor professora e, ao mesmo tempo, sua discípula. Sua pobreza pode ser descrita como “confiança e abandono no Deus de Jesus”, em quem ele colocou todo o seu amor, fé e lhe deu esperança na vida cotidiana entre alegria e dores (BOFF, 2009, 102). O primeiro escrito sobre a mulher que interveio no mistério da encarnação foi de Paulo em Gl 4,4. Nos Evangelhos de Mateus, Marcos Lucas e no livro dos Atos dos Apóstolos, Maria é chamada pelo seu nome. No evangelho de São João, se fala da mãe de Jesus, ou sua mãe, sem dizer o nome dela. Os outros livros a mencionam indiretamente, apontando que Jesus é o Filho de Davi, que somos Filhos da Promessa, da Jerusalém acima, que o Pai nos enviou seu Filho, nascido de mulher e é reconhecida na Mulher coroada com estrelas do Apocalipse (Ap 12). Os Evangelhos sinópticos apresentam a figura de Maria em referência a Jesus em momentos diferentes. Na genealogia (Mt 1,16, Lc 3,23), na sua concepção virginal (Lc 1,26-38); na visita de Maria a Isabel e no Magnificat (Lc 2, 39-56). Em seu nascimento (Mt 1, 25; Lc 2,1-20), na apresentação no templo (Lc 2,21-38); na fuga e retorno do Egito (Mt 2,1-23). No relacionamento com parentes e discípulos (Mc 3,3-35; 6,1-3; Mt 12,46-50; 13,53-58; Lc 8,19-21; 4,16; 22-30).

1.2.2 Carta de Paulo

A carta de Paulo aos Gálatas está localizada ao redor do ano 49 ou entre 53-57 dC e é o primeiro testemunho mariano no NT sobre a Virgem, a mulher mediadora da encarnação (Gl 4, 4). É o germe da doutrina mariana. Destaca o dom singular que Deus fez a Maria como Mãe do Senhor e nela o respeito e a estima pela mulher, dando-lhe um lugar proeminente na história da humanidade. Confirma o modo de Deus de fazer parte da história, desde dentro, mergulhando nos fatos e eventos da vida. O mesmo Deus que formou parte de um povo (Rm 1,3), que falou através dos profetas “muitas vezes e de muitas formas” (Hb 1,1) dentro do espaço tempo. Quando o Pai envia seu Filho para que seja parte de nossa história, os tempos do plano divino atingem sua plenitude. Cristo é o ponto ômega e nesta cimeira há uma mulher, Maria, nela e dela, se formou o corpo de seu Filho (Hb 2,14 Rm 9,5). Através da maternidade que significa nascer como qualquer ser humano, o Filho do Pai preexistente ao mundo se enraíza no tronco da humanidade, fazendo-nos filhos no Filho.

1.2.3 Evangelho de Marcos

Este evangelho apresenta a imagem mais antiga de Maria. Recolhe as catequeses e a pregação de São Pedro. Ele começa a falar sobre João Batista e Jesus adulto que é batizado no Jordão. É a imagem da tradição pré-evangélica que se remonta ao próprio Jesus e é apenas esboçada, apresentando claramente suas características essenciais. É a mãe ignorada, de um Messias ignorado ou de um “judeu marginal”, segundo Meier, e uma mãe vituperada de quem é vituperado (MEIER, 1993). Mas, para Jesus, o Filho de Deus, ela é abençoada por ter acreditado nele e, por essa razão, ela é mãe pela fé mais do que pelo seu sangue, dos seus discípulos, isto é, da sua Igreja. Este evangelista apresenta Jesus o Filho de Deus, que é a Boa Nova e essa proclamação de fé provoca aceitação ou rejeição. Com a pergunta: quem é minha mãe e meus irmãos? (Mc 4,33) anuncia a formação de uma nova família, (GARCIA PAREDES, 2005, 16-27), não mais relacionada com o sangue, mas com o espiritual, “porque quem faz a vontade do meu Pai Celestial, este é meu irmão, minha irmã e minha mãe “(Mc 3,35).

1.2.4 Evangelho de Mateus

O profeta Miqueias, citado pelo Evangelista Mateus (Mt 2,6), anunciou que de Belém: “sairia um chefe, o pastor do meu povo, Israel” (Mq 5,1). Jesus será o “novo Moisés” que libertará da escravidão através de um novo êxodo, assumindo o exílio, a perseguição para levar o povo a uma libertação nova e definitiva (Mt 2,13 ff.; Ex 2,1-9; 4,19-23). Uma Virgem que está grávida será a Mãe do Salvador, do Messias, (Filho de Deus e filho de Davi). A Virgem Maria é a esposa de José, filho de Davi. Ela é parte de um povo que aguarda o Messias e terá o apoio de José, porque precisa dele para que seu Filho possa ter um lar. Ele vive o conflito de aceitá-la como esposa ou repudia-la em segredo e o resolve depois de ouvir o anjo nos sonhos. É necessário que ao fiat de Deus (Is 7,14) lhe corresponde o fiat do ser humano. Quando José dá o seu fiat, “acordando José do sono, ele fez como o anjo do Senhor o ordenara” (Mt 1,24), o cumprimento da Palavra atinge a plenitude, o conflito é resolvido (GARCIA PAREDES, 2005, 56 ). E Jose, legal e humanamente, assume a condição paternal de Jesus, recebendo Maria como sua esposa, pela qual Jesus é “filho de Davi”. Jose aceita Maria e ao “filho de Maria” gerado pelo Espírito Santo, o Emanuel (Mt 1,20). Ele testemunha que Jesus é o Filho de Deus e o sim de Maria é completado com seu sim, constituindo a família de Jesus, onde ele terá sua primeira experiência de vida comunitária, communio e aprenderá a se relacionar com ambos. A virgindade de Maria é uma característica mariana que está em estreita ligação com a filiação e a origem divina do Messias. Este nasce de Maria sem a mediação do homem e pela obra do Espírito Santo, segundo afirma Mateus.

1.2.5 Evangelho de Lucas

O evangelista Lucas narra a origem de Jesus e a origem da Igreja destacando a presença de Maria nos mistérios da Encarnação e de Pentecostes. A concepção virginal de Maria é descrita aqui através da Epifania de Deus na Arca da Aliança (Êxodo 40,35). A nuvem de Deus aparece sobre os dois e suas consequências são análogas. A Arca está cheia de Glória, Maria está cheia da presença de um ser que merece o nome de Santo e de Filho de Deus.

A figura de Maria é apresentada como uma testemunha privilegiada não só da vida de Jesus, mas também do significado teológico dessa vida. Ele é uma testemunha do que acontece porque ele “manteve todas essas coisas e meditou-as em seu coração” (2,19); “Sua Mãe cuidadosamente guardou todas as coisas em seu coração” (2,51). Uma Mãe que cuida com amor e está atenta ao seu Filho. Ela sai e visita Isabel expressando com alegria a ação de Deus em sua vida no Magnificat. No momento do nascimento, ela dá à luz ao Pastor, num contexto pastoril e os primeiros que o reconhecem são os pastores que vão ver a Criança e sua Mãe (2,6-20). Eles são, juntamente com “uma nuvem de testemunhas”, aqueles que testemunham a historicidade do evento. E é o Espírito Santo que, através de Maria (a Filha de Sião, a Arca da Nova Aliança), testemunha a Jesus e realiza a tarefa de ensinar aos crentes em Jesus Cristo “todas as coisas”. Maria então desaparecerá. discretamente para dar a palavra ao seu Filho quando ele – aos 12 anos de idade em seu Bar-Mitzvah, no Templo de Jerusalém – se torna um mestre adulto da sabedoria de seu povo e se torna capaz de dar testemunho válido de si mesmo e do Pai. Ele fará o mesmo nos Atos dos Apóstolos, quando seus discípulos, com a presença do Espírito Santo no dia de Pentecostes, se tornem mestres da Nova Lei do Espírito e servos da Palavra (TEPEDINO, 1994). Com a força e o poder do alto, darão testemunho da paixão e ressurreição, quer dizer, da identidade messiânica e divina de Jesus.

1.2.6. Evangelho de João

João apresenta Maria como a “mãe de Jesus”, no contexto das bodas em Caná (Jo 2,1-2) e ao pé da cruz (Jo 19,25-27). Seu próprio Filho a chamou de “mulher”, gu / nai, revelando sua identidade mais profunda, o seu ser “mulher” antes que sua maternidade[2]. Estudiosos da obra de João têm visto uma continuidade entre o quarto Evangelho e o Apocalipse identificando com a mesma função à mulher, gunh / no parto em Apocalipse 12 com Maria, a mãe de Jesus, embora não seja nomeada como tal. A forma como é apresentada revela essa continuidade porque tanto em João 2,4; 19:26 e Ap 12, essa mulher, gu / nai gunh / está em referência a Cristo e à sua maternidade biológica e espiritual que é fecunda ao abraçar aos “novos filhos” que lhe dá o seu Filho. Neste sentido, é figura da Igreja e é apresentada em Jo 2,4; 19.26 com os discípulos que representam a comunidade dos seguidores de Jesus. O fato de que não aparece sozinha com Jesus significa que sua missão é em referência a Jesus e à comunidade, ali será compreendida a sua maternidade por ser mulher. Então se pode dizer que o quarto Evangelho e o Apocalipse têm um profundo conteúdo eclesial e mariano, ao apresentar a Maria e aos personagens, homens e mulheres, que representam a comunidade. Ambas as interpretações, eclesiológica e mariana, foram analisadas a partir dos grandes períodos da tradição cristã, que são a época patrística e a medieval.

Maria nas bodas de Cana, se compadece com as necessidades dos noivos (Jo 2,3) e começa o diálogo fazendo de mediadora entre Jesus e os serventes. Sua função é facilitar o contato dos homens e mulheres com Cristo, colaborando na consciência de sua verdadeira identidade. Suas palavras e gestos: “façam tudo o que Ele vos disser” (Jo 2,5) ajudam a revelar a divindade de Jesus, seu ser Filho unigênito do Pai através de um sinal. A boda evoca imagens da era messiânica (ou seja, a nova criação) como o vinho e os alimentos deliciosos (cf. Os 2,19-20; Is 25,6-8; Jr 2,2; Cântico dos cânticos). Por sua mediação cautelosa é realizado o sinal, onde Jesus manifesta a sua glória (v. 11), destacando a dimensão cristológica do relato.

As últimas palavras de Maria em Cana (Jo 2,5) têm continuidade em Jo 19,26-27, quando ouviu que Jesus lhe diz: “Mulher, eis aí o teu filho”. Então ele disse ao discípulo: “Eis aí tua mãe”. E a partir dessa hora,” o discípulo a recebeu em sua casa “. A expressão” mulher “, gu / nai e não” mãe “, é considerada uma evocação simbólica de Eva em Gênesis 3, a mulher do protoevangelho, de acordo com as obras de Braum e Feuillet.

As palavras “Mulher, eis aí o teu filho” (v. 26), recordam as fórmulas de adoção, embora Brown diga que é mais apropriado falar de uma “fórmula de revelação” (Cf. Jo 1,21; 36, 1,47), isto é, revela o conteúdo que a nova relação deve ter, a nova maternidade de Maria que ela recebe como o “testamento de seu Filho desde a cruz”

De acordo com Brown, a expressão “Eis aí tua mãe” (v. 27) mostra que, a partir de agora, a mãe e o discípulo estarão em uma nova relação querida por Jesus no contexto do evento messiânico e eclesiológico da cruz (BROWN, 2002). Ela representa de forma especial o resto de Israel que aguarda e recebe a salvação messiânica, expressa em Jo 1,31.41.45.49. Está aberta à salvação, assim como o discípulo amado que confia e se abre para receber em sua casa aos que procuram a salvação e a permanecer lá. Também está associada à imagem da Igreja, “Filha de Sião”, a Virgem de Israel (Is 60.4-5; 31.3-14; Br 4,36-37; 5,5) que chama seus filhos / filhas desde o exílio para formar um novo povo. O evangelista aplica-o a Maria e ao discípulo ao pé da cruz: “Levanta em redor os teus olhos, e vê; todos estes já se ajuntaram, e vêm a ti; teus filhos e filhas virão de longe…” (Is 60,4), maternidade messiânica e escatológica. Também está associado a Eva, como em Cana, (Gn 2,20), mãe por excelência.

Sua maternidade corporal é prolongada em maternidade espiritual para com os crentes e para com a Igreja, de tal forma que “para nos tornarmos filhos de Deus, devemos nos tornar filhos de Maria e filhos da Igreja”. Seu único Filho é Jesus, mas nós nos conformamos com ele se nos tornarmos filhos de Deus e filhos de Maria “(DE LA POTTERIE, 1993, 262ss).

Além das interpretações de que o discípulo amado (Jo 13:23) seja o filho de Zebedeu, ou que ele seja um discípulo com um relacionamento especial, de preferência com Jesus, seu papel é mediar a mensagem da salvação. É o amigo (15,13-15) a quem Jesus confia e expressa seu amor ao extremo (13,1) em sua hora, dando o maior que ele tem neste mundo, a mulher que o deu à luz. Ele é capaz de confiar em sua mãe, porque ele é um homem de fé, que não precisa de provas.

“E a partir daquela hora” (v. 27), tem dois significados, o de recebê-la naquele momento, na “hora” de Jesus, que chegou, a sua morte na cruz (Jo 12,23; 13,1 ; 17,1). O resultado do “levantamento de Jesus na Cruz” é que a mãe e o discípulo se tornam um (Jo 12,32), se fundamentam umas relações sólidas de amor entre Maria, Jesus e o discípulo, que serão a base da unidade da Igreja. Na hora de Jesus e da mulher (Jo 16,21), seu próprio Filho anuncia uma tarefa maior, como presente por seu grande amor: o ventre vazio será preenchido com novos filhos, ao aceitar ser a “mãe” do discípulo. Ele a recebe “em sua própria casa” (v. 27), isto é, ele acolhe pela fé em sua intimidade à mãe de Jesus, agora sua mãe, e a faz sua nesse momento com disponibilidade total. A única missão que o discípulo recebe é ter Maria como mãe. Sua primeira tarefa é ser o filho de Maria. É mais importante ser crente do que apóstolo, uma vez que a missão será confiada mais tarde, após a ressurreição (Jo 20,21, 21,20-23). Ao se tornar o filho de Maria, ele se torna o filho da Igreja, um verdadeiro crente na Igreja.

E Maria é mãe assim que Jesus vive no discípulo que crê e recebeu a vida eterna. De acordo com Brown, Jesus coloca Maria e seu discípulo amado em relação de mãe e filho e, assim, constitui uma comunidade de discípulos que são mãe e irmão para ele, a comunidade que preserva o Evangelho. É por isso que suas últimas palavras são: “tudo está cumprido” (v. 30) para entregar seu Espírito à comunidade dos crentes que ele formou. “Uma mulher e um homem estavam no pé da cruz, como modelos de humanidade redimida, sua verdadeira família de discípulos” (BROWN, 2002, 473).

1.2.7 Apocalipse

O correlativo de Maria-mulher-mãe-igreja também é observado na imagem “mulher celestial” (Ap 12, 1-6). A maternidade de Maria faz dela que seja mulher, gu / nai e que se identifique com a comunidade escatológica e fecunda. Então, a denominação de mulher, gu / nai e mãe mh / thr aparece em toda a sua dimensão, em Apocalipse 12. A Igreja, refletindo-se em Maria, descobrirá sua identidade e seu papel como portadora e geradora de Cristo na história, é por isso que a Igreja pode ser chamada de “mulher”, gu / nai. A mulher-povo de Deus, que se apresenta, é revestida por Deus, com cuidado amoroso, particular, com todo o melhor que Ele tem. Ela está revestida de sol, com a lua debaixo de seus pés, ela é colocada acima das vicissitudes do tempo em que a aliança é feita, porque lhe compete essa realização que Deus efetuará no final da evolução do tempo. No nível escatológico, significa a Jerusalém celestial, onde a mulher-povo de Deus, Sião escatológica, está localizada com uma tripla acentuação efetiva: tem a coroa, sinal do prêmio escatológico; de estrelas, sinal de transcendência divina referente à Igreja; e há doze, indicando o nível escatológico da Jerusalém celestial. Brilha com uma luz que lhe é dada, não é própria, senão graças à glória de Deus que a reveste. Enquanto o mal (Diabo, Satanás – ver Jo 16,11; Ap 12), que foi derrotado na cruz, continua a perseguir os homens e mulheres que compõem o novo povo de Deus, a igreja-mulher com “dores messiânicos”, de parto (Ap 12,1-6), vai gerando novos filhos e filhas em Cristo, que querem ser devorados / devoradas pelo “dragão”. Mas a Divina Providência não abandona à mulher-igreja, no deserto, (2Re 17,1-7; Os 2,16-18), lugar onde ela permanece fiel à aliança, porque Deus cuida dela e alimenta e protege seus filhos e filhas no caminho da terra prometida. Podemos dizer que, por causa da cruz e do momento da cruz, uma nova família de Jesus foi criada. Sua mãe, modelo de fé e o discípulo que Jesus amava, tornaram-se um, aceitando a maternidade incondicionalmente. Ela será a mãe da vida de seu Filho em todos os membros da Igreja. Desta forma, é um símbolo ideal no qual se reconhece a maternidade da Igreja portadora e geradora da vida na história, até a sua realização escatológica.

Autora: María del Pilar Silveira. Faculdade de Teologia da Universidade Católica Andrés Bello, Caracas, Venezuela. Texto original em espanhol.

2 Referências

BOFF, C., O cotidiano de Maria de Nazaré 2da. Ed. Säo Paulo: editora salesiana, 2009.

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Para saber mais

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[1] É a forma hebraica, a de raiz egípcia era Mir-yam, “Amado de Javé” (Mri = amada + Yam = Yahweh). Mariam no aramaico comum, simplesmente significava “Senhora”.

[2] Deve-se acrescentar que o nome próprio da mãe de Jesus nunca aparece neste Evangelho: Maria, Maria / m. É uma omissão que não é explicada, uma vez que o autor nomeia outras 15 “Marias” como a irmã de Marta, a Magdalena, a esposa de Cléofas.

Colaborou: www.teologialatinoamericana.com