A Fé que recebe o Espírito e a Oração que abre Caminhos
Por Pe. Hermes A. Fernandes
A Liturgia da Palavra da Quinta-feira da 27ª Semana do Tempo Comum coloca diante de nós dois textos profundamente relacionados: Gl 3,1-5 e Lc 11,5-13. Paulo recorda às comunidades da Galácia que a vida cristã nasce da fé em Jesus Cristo e da ação gratuita do Espírito, e não da pretensão humana de alcançar a salvação mediante o cumprimento de normas. No Evangelho, Jesus apresenta a parábola do amigo que bate à porta durante a noite e, em seguida, convida seus discípulos a pedir, procurar e bater, assegurando que o Pai concede o Espírito Santo aos que o pedem.
Lidos a partir da Teologia Latino-americana e da experiência das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), esses textos nos ajudam a perceber que a fé cristã não pode transformar-se em sistema de méritos, nem a oração em fuga da realidade. O Espírito recebido pela fé conduz à transformação da vida e à solidariedade concreta com os pobres, marginalizados e excluídos.
1. “Quem vos fascinou?” — Gl 3,1-5
A Carta aos Gálatas nasce em meio a uma situação de conflito. Depois de anunciar o Evangelho e formar comunidades fundadas na fé em Cristo, Paulo percebe que determinados grupos estavam tentando convencer os cristãos de que, para pertencer plenamente ao povo de Deus, seria necessário também assumir determinadas exigências da Lei de Moisés. O apóstolo reage com vigor porque, para ele, isso ameaçava a própria novidade do Evangelho.
Por isso começa perguntando: “Ó gálatas insensatos, quem é que vos fascinou?” A linguagem é forte. Paulo procura despertar uma comunidade que havia experimentado concretamente a ação de Deus e agora corria o risco de voltar a uma religião fundamentada na conquista humana. A questão central aparece imediatamente: “Recebestes o Espírito pela prática da Lei ou pela fé através da pregação?”
O contraste entre “Espírito” e “carne” não deve ser entendido como uma oposição entre corpo e alma. Paulo não está desprezando o corpo humano. “Carne”, neste contexto, aponta para a existência humana fechada em suas próprias pretensões, como se a pessoa pudesse construir sua relação com Deus exclusivamente por seus próprios méritos.
A grande afirmação paulina é, portanto, que a salvação é dom da graça. O Espírito não é um prêmio reservado aos que conseguem cumprir perfeitamente determinados requisitos religiosos. Deus toma a iniciativa e comunica gratuitamente sua vida.
Essa mensagem possui enorme importância para a realidade latino-americana. Existe sempre o risco de transformar a fé em uma espécie de contabilidade religiosa: quem cumpre mais, quem reza mais, quem possui determinados sinais externos de piedade, quem pertence ao grupo considerado “mais fiel”. Quando isso acontece, a experiência cristã pode deixar de ser caminho de libertação para tornar-se mecanismo de exclusão.
As CEBs são chamadas a testemunhar justamente o contrário. A comunidade nasce da iniciativa de Deus e reúne pessoas concretas: trabalhadores e trabalhadoras, idosos, jovens, mulheres, crianças, pobres, migrantes, pessoas negras e indígenas, pessoas que vivem nas periferias e tantos outros que muitas vezes são invisibilizados pela sociedade. O Espírito não é propriedade de uma elite religiosa. Ele sopra onde quer e suscita vida no meio do povo.
A fé, porém, não significa passividade. A graça recebida produz compromisso. A verdadeira experiência do Espírito conduz à defesa da dignidade humana, à solidariedade e à luta por justiça. As obras não são o preço da salvação; são frutos de uma fé que acolheu gratuitamente o amor de Deus.
2. “Pedi, procurai, batei” — Lc 11,5-13
O Evangelho apresenta uma cena profundamente humana. Um homem recebe um amigo durante a noite, mas não possui pão para oferecer-lhe. Diante dessa necessidade, procura outro amigo e insiste para que lhe dê três pães. A hospitalidade tinha enorme importância no mundo mediterrâneo antigo, e receber alguém sem poder oferecer-lhe alimento representava uma situação de constrangimento.
Jesus conclui a parábola afirmando: “Pedi e recebereis; procurai e encontrareis; batei e vos será aberto.” A insistência daquele homem não é apresentada como uma fórmula mágica para obrigar Deus a realizar nossos desejos. O ensinamento aponta para a confiança perseverante e para a certeza de que Deus não permanece indiferente diante de seus filhos e filhas.
O ponto culminante encontra-se no versículo 13: “Quanto mais o Pai do céu dará o Espírito Santo aos que o pedirem!” O maior dom não é simplesmente aquilo que desejamos possuir. O maior dom é o próprio Espírito Santo, presença de Deus que transforma o coração e capacita a comunidade para continuar a missão de Jesus.
Há, portanto, uma ligação profunda entre Lucas e Paulo. Em Gálatas, o Espírito é recebido pela fé; em Lucas, o Espírito é o dom maior que o Pai concede aos que pedem. Nos dois textos, a iniciativa fundamental pertence a Deus. A vida cristã não é construída pelo acúmulo de méritos, mas pela abertura ao Deus que gratuitamente comunica seu Espírito.
3. A oração que nasce da realidade dos pobres
A Teologia Latino-americana nos ajuda a perceber algo decisivo: a oração bíblica nasce da vida concreta.
O homem da parábola não pede três pães por luxo. Ele pede porque alguém chegou à sua casa e precisa ser acolhido. Sua necessidade é concreta: há uma pessoa com fome à sua porta.
Essa imagem pode iluminar profundamente a espiritualidade das CEBs. O grito do povo não é uma abstração. É o grito de quem não possui alimento suficiente, de quem não consegue pagar o aluguel, de quem perdeu o emprego, de quem sofre violência, de quem vive sem saneamento, de povos indígenas ameaçados, de comunidades quilombolas pressionadas pela exploração econômica, de trabalhadores submetidos à precarização e de tantos que são tratados como descartáveis.
Por isso, uma comunidade cristã que pede o pão precisa também perguntar: quem está sendo privado do pão? Quem controla os recursos? Quem está sendo excluído da mesa? Que estruturas produzem a fome e a pobreza?
A oração cristã não pode servir para anestesiar a consciência. Pelo contrário, quando verdadeiramente aberta ao Espírito, ela desperta a comunidade para a missão.
As palavras de Jesus — “pedi, procurai, batei” — podem ser compreendidas também como um chamado à perseverança histórica. Há portas que precisam ser abertas: portas das políticas públicas, da justiça, da moradia, da saúde, da educação, do trabalho digno, da proteção ambiental e dos direitos humanos. A comunidade que reza não cruza os braços diante dessas portas fechadas. Ela bate, insiste, organiza-se e procura caminhos de transformação.
4. CEBs: comunidades que pedem, procuram e batem
É precisamente aqui que a Palavra se transforma em ação pastoral.
Uma CEB não pode ser apenas lugar onde as pessoas se reúnem para rezar. Ela deve ser também espaço onde a comunidade escuta a realidade, lê a Bíblia, discerne à luz do Espírito e assume compromissos concretos.
A metodologia da Leitura Popular da Bíblia ajuda nesse caminho: partir da realidade, iluminar essa realidade com a Palavra e retornar a ela com uma decisão transformadora.
Diante de Gl 3,1-5, podemos perguntar: quais são hoje as formas de religiosidade que transformam a fé em mérito, julgamento e exclusão? Que pessoas estão sendo consideradas indignas de pertencer plenamente à comunidade? Estamos reconhecendo a ação do Espírito também naqueles que a sociedade religiosa ou culturalmente marginaliza?
Diante de Lc 11,5-13, precisamos perguntar: quem está batendo à nossa porta? Quem pede pão? Quem procura acolhida? Quem espera de nós não apenas uma oração, mas solidariedade concreta?
A resposta pastoral passa por uma Igreja que não tenha medo de caminhar com os pobres. Uma Igreja que fortaleça pastorais sociais, CEBs, movimentos populares e iniciativas comunitárias de defesa da vida; que promova a economia solidária; que enfrente as causas da fome e da exclusão; que proteja a Casa Comum; que valorize mulheres, jovens, povos indígenas, comunidades quilombolas e populações periféricas; e que não confunda evangelização com mera manutenção de estruturas religiosas.
5. O Espírito que nos coloca em movimento
A liturgia desta quinta-feira nos oferece, assim, uma síntese profundamente libertadora.
Paulo pergunta se os gálatas receberam o Espírito por suas obras ou pela fé. Jesus afirma que o Pai dará o Espírito Santo aos que o pedirem. O Espírito é dom. Mas o dom recebido transforma-se em missão.
Para as CEBs, isso significa recuperar uma espiritualidade profundamente pascal: receber gratuitamente o amor de Deus e colocá-lo a serviço da vida.
O Espírito Santo não nos é dado para permanecermos fechados em nossas devoções particulares. Ele nos envia às periferias da existência. Não nos permite passar indiferentes diante daquele que pede pão. Não nos deixa tranquilos diante da injustiça. Não nos autoriza a construir uma religião preocupada apenas com sua própria preservação.
O Deus que Jesus revela é Pai. E, se somos filhos e filhas desse Pai, somos também irmãos e irmãs daqueles que batem à nossa porta.
Por isso, nesta Quinta-feira da 27ª Semana do Tempo Comum, a Palavra nos convida a uma pergunta muito concreta: estamos pedindo o Espírito Santo apenas para nossa própria consolação ou para que ele nos torne uma Igreja capaz de abrir portas, repartir o pão e enfrentar as estruturas que produzem exclusão?
A resposta passa pela conversão pastoral das comunidades. Crer é acolher a graça; rezar é confiar; receber o Espírito é colocar-se a caminho. E o caminho do Espírito, à luz de Jesus Cristo crucificado e ressuscitado, passa necessariamente pela defesa da vida e pela opção concreta pelos pobres, marginalizados e excluídos.
Assim, as CEBs podem continuar sendo pequenas comunidades de esperança: gente simples que se reúne, escuta a Palavra, partilha o pão, reconhece a presença do Espírito e, mesmo diante das portas fechadas, continua pedindo, procurando e batendo até que a vida tenha lugar à mesa de todos.
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