Por Pe. Hermes A. Fernandes
Introdução
O capítulo 7 do Livro de Daniel inaugura uma nova parte da obra. Depois das narrativas dos capítulos 1–6, encontramos agora uma visão apocalíptica marcada por símbolos, animais monstruosos, chifres, tronos, julgamento e pela misteriosa figura “como um Filho de Homem” (Dn 7,13). Para compreender adequadamente o texto, é necessário evitar uma leitura que transforme suas imagens em previsões sobre acontecimentos contemporâneos. Daniel 7 nasce de uma situação histórica concreta: a dominação helenista e, sobretudo, a perseguição desencadeada por Antíoco IV Epífanes contra o povo judeu no século II a.C. O livro, em sua forma final, é geralmente situado entre 167 e 164 a.C., no contexto da crise que culminou na revolta dos Macabeus.
A linguagem apocalíptica, portanto, não é fuga da história. É uma maneira de interpretar a história a partir dos que sofrem. Daniel revela, mediante símbolos, aquilo que o poder imperial procura esconder: os impérios que se apresentam como grandiosos e civilizadores podem assumir características bestiais quando dominam, exploram e desumanizam os povos.
É precisamente nessa perspectiva que Daniel 7 pode dialogar profundamente com a Teologia Latino-americana e com a caminhada das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs): Deus não é indiferente diante da opressão. A história não pertence definitivamente aos impérios. O poder dos violentos é passageiro, enquanto o Reino é entregue aos “santos do Altíssimo”, isto é, ao povo fiel e perseverante (Dn 7,18.27).
1. O mar revolto e as quatro feras: quando o poder se torna desumano (Dn 7,1-8)
Daniel contempla, durante a noite, quatro grandes feras que saem do mar. O mar, na simbologia bíblica, frequentemente representa o caos e as forças ameaçadoras. Dele emergem estruturas de poder representadas não por seres humanos, mas por animais monstruosos.
As quatro feras simbolizam grandes impérios. A tradição exegética identifica nelas, em sequência, Babilônia, Média, Pérsia e o mundo helenista, chegando finalmente ao domínio selêucida. A quarta fera é particularmente terrível: possui dentes de ferro e dez chifres. O pequeno chifre que surge posteriormente representa, no contexto histórico do capítulo, Antíoco IV Epífanes, governante que perseguiu os judeus e interferiu violentamente em sua vida religiosa.
A imagem é teologicamente poderosa: o império que pretende se apresentar como expressão máxima da ordem aparece aos olhos de Deus como uma fera. A propaganda imperial apresenta o governante como benfeitor; a experiência dos pobres revela sua verdadeira face.
Essa chave de leitura possui enorme atualidade para a América Latina. A Teologia da Latino-americana ensina a olhar a realidade a partir dos pobres, perguntando não apenas quem governa, mas quem sofre as consequências das decisões econômicas, políticas e sociais. Daniel nos convida a desmascarar os poderes que se tornam “bestiais” quando colocam o lucro acima da vida, a propriedade acima da dignidade humana, a segurança acima dos direitos e o desenvolvimento acima dos povos e da criação.
As CEBs podem realizar essa leitura a partir de sua própria experiência: trabalhadores explorados, pessoas sem moradia, comunidades indígenas ameaçadas, povos quilombolas, camponeses expulsos de suas terras, migrantes, desempregados e tantos outros grupos que experimentam estruturas de exclusão. A pergunta de Daniel continua sendo atual: que feras estão devorando a vida dos pequenos?
2. O Ancião: Deus toma o partido da vida e julga os poderes (Dn 7,9-12)
Depois da visão das feras, a cena muda radicalmente. Daniel contempla tronos e o “Ancião de Dias”. Deus aparece sentado para julgar. Os livros são abertos (Dn 7,9-10).
O contraste é fundamental: enquanto os impérios aparecem como feras, Deus aparece como juiz. O poder absoluto dos governantes não é absoluto diante de Deus. Aquele que parece invencível será julgado.
O texto constitui uma crítica radical à pretensão imperial. Antíoco IV podia controlar o território, o exército e até tentar interferir no culto do povo; entretanto, não possuía a última palavra sobre a história. A perseguição era real, mas também era real a esperança de que Deus julgaria o opressor.
Aqui encontramos uma dimensão profundamente libertadora. A fé bíblica não manda os oprimidos considerar normal a opressão. Pelo contrário: Deus vê, julga e denuncia aquilo que destrói a vida.
Para as CEBs, essa imagem do julgamento divino pode alimentar uma espiritualidade de resistência. A comunidade que celebra a Palavra e olha sua realidade à luz do Evangelho não pode permanecer indiferente diante da injustiça. A oração precisa conduzir à organização comunitária, à defesa dos direitos, à solidariedade e à participação cidadã.
A leitura popular da Bíblia pergunta: quem são hoje aqueles que se comportam como feras? E quem são aqueles que estão sendo esmagados por seus sistemas de poder? A resposta não deve conduzir ao ódio ou à vingança, mas ao compromisso profético com a vida.
3. “Um como filho de homem”: Deus entrega o Reino aos pequenos (Dn 7,13-14)
O ponto culminante da visão acontece quando Daniel vê “um como Filho de Homem” vindo sobre as nuvens. Ele recebe do Ancião “poder, honra e reino”, e todos os povos lhe prestam serviço (Dn 7,13-14).
O contraste com as feras é intencional. Os impérios são apresentados como animais; aquele que recebe o domínio definitivo aparece com forma humana. A mensagem é clara: Deus deseja uma humanidade reconciliada, e não uma sociedade organizada pela lógica da fera.
Há diferentes interpretações acerca da identidade dessa figura. Muitos estudiosos entendem que ela possui uma dimensão coletiva, representando o povo fiel que, depois de sofrer sob os impérios, recebe de Deus o domínio. Isso se confirma especialmente em Dn 7,18 e 27, onde o reino é explicitamente entregue aos “santos do Altíssimo”. Outros textos e tradições posteriormente associarão essa figura ao Messias, e o Novo Testamento utilizará amplamente a expressão “Filho do Homem” em referência a Jesus.
A perspectiva latino-americana pode perceber aqui uma inversão fundamental: aqueles que os impérios consideram insignificantes são os que Deus coloca no centro da história.
O pobre não é objeto da ação pastoral; é sujeito. O camponês, o indígena, o trabalhador, a mulher violentada, a população negra marginalizada, o migrante e a pessoa excluída são portadores de dignidade e protagonistas da transformação. Essa perspectiva converge profundamente com a caminhada das CEBs, nas quais a Bíblia é lida comunitariamente a partir da vida concreta.
4. A explicação da visão: o Reino pertence aos santos (Dn 7,15-28)
Na segunda parte do capítulo, Daniel recebe uma explicação da visão. O foco se desloca para a quarta fera e para o pequeno chifre, símbolo do poder persecutório. O opressor pretende falar contra o Altíssimo, perseguir os santos e “mudar os tempos e a Lei” (Dn 7,25).
O objetivo não é simplesmente informar sobre acontecimentos futuros. O texto procura fortalecer uma comunidade submetida à perseguição. A mensagem é de resistência: o poder do opressor tem prazo determinado. Ele não conseguirá destruir definitivamente o povo.
O trecho culmina em uma das afirmações mais importantes de todo o capítulo: “o reino, o poder e a grandeza dos reinos debaixo de todo o céu serão entregues ao povo dos santos do Altíssimo” (Dn 7,27).
A esperança bíblica, portanto, não é uma esperança individualista. É comunitária e histórica. Deus não salva apenas indivíduos isolados; Deus promete um novo modo de organizar a vida, no qual o poder não estará mais concentrado nas mãos dos impérios.
Aqui se encontra uma dimensão essencial para a Teologia Latino-americana: a salvação possui consequências sociais. Esperar o Reino significa trabalhar para que os sinais desse Reino apareçam na história.
5. Daniel 7 e a missão sociotransformadora das CEBs
Lido a partir da realidade latino-americana, Daniel 7 provoca algumas perguntas pastorais decisivas.
Primeiro: quais estruturas produzem hoje desumanização? A comunidade cristã precisa aprender a identificar as “feras” presentes nos mecanismos de exploração econômica, racismo, violência, concentração da terra, destruição ambiental, tráfico de pessoas, fome, exclusão e abandono das periferias.
Segundo: quem são os pequenos que precisam ser colocados no centro? A resposta deve nascer da escuta das comunidades. Os pobres não podem ser apenas destinatários de assistência. Precisam participar das decisões, das pastorais, das organizações populares e da construção de políticas públicas.
Terceiro: como transformar a fé em compromisso? A leitura de Daniel deve conduzir à ação. As CEBs podem transformar a Palavra em iniciativas concretas: círculos bíblicos ligados à realidade social; defesa dos territórios indígenas e quilombolas; apoio aos trabalhadores e camponeses; combate à fome; cuidado com a Casa Comum; enfrentamento da violência contra as mulheres; acolhida aos migrantes; participação nos conselhos comunitários e políticas públicas; articulação com pastorais sociais e movimentos populares.
A espiritualidade de Daniel não é conformista. Ela alimenta a coragem daqueles que sabem que o império não possui a última palavra.
Conclusão: quando as feras perdem o poder
Daniel 7 nasceu em um contexto de perseguição e dominação, mas sua mensagem ultrapassou aquele momento histórico. O texto revela que os impérios podem parecer eternos, mas não são. Aquilo que se apresenta como força absoluta pode ser desmascarado como violência. Deus julga os poderes que destroem a vida e entrega o Reino aos seus santos.
Para as Comunidades Eclesiais de Base, essa mensagem continua profundamente atual. A Palavra de Deus não serve para anestesiar os pobres diante da injustiça, mas para despertar neles consciência, esperança, organização e coragem.
A grande pergunta de Daniel 7 permanece diante da Igreja latino-americana: queremos permanecer ao lado das feras que dominam ou caminhar com os pequenos que recebem de Deus o Reino?
A resposta cristã passa pela opção pelos pobres e pela defesa da vida. O Reino de Deus começa a tornar-se visível quando aqueles que foram considerados descartáveis recuperam sua dignidade, quando os excluídos tornam-se sujeitos de sua própria história e quando as comunidades se organizam para transformar as estruturas que produzem morte.
Assim, Daniel 7 não é uma mensagem para fugir do mundo. É um chamado para discernir a história, resistir às forças de morte e construir, desde os pequenos, sinais do Reino de Deus.
Eclesialidade & Missão 
Deixe um comentário