A graça que nos educa para servir: uma Igreja comprometida com os pobres e com a transformação da sociedade
Por Pe. Hermes A. Fernandes
1. Introdução: a fé que se transforma em compromisso
As leituras da liturgia desta terça-feira da 32ª Semana do Tempo Comum nos convidam a refletir sobre duas dimensões fundamentais da experiência cristã: a graça de Deus, que transforma a existência humana, e o serviço, que constitui a verdadeira expressão da fidelidade ao Evangelho. Na Carta a Tito, encontramos uma orientação sobre a maneira como a comunidade deve viver sua fé, manifestando-a por meio de uma conduta coerente, responsável e comprometida com o bem. No Evangelho de Lucas, Jesus questiona a lógica da recompensa e apresenta o serviço como expressão da própria identidade do discípulo.
À luz da Leitura Popular da Bíblia, esses textos adquirem uma dimensão particularmente importante. A fé não pode permanecer restrita à esfera individual, à observância de normas religiosas ou à busca de recompensas espirituais. Ela precisa produzir consequências concretas na história, sobretudo na defesa da vida, da dignidade humana e dos direitos daqueles que são empobrecidos, marginalizados e excluídos.
Essa perspectiva encontra nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) um espaço privilegiado de vivência. Nelas, a Palavra de Deus é acolhida, interpretada e celebrada a partir da realidade do povo, tornando-se força de organização, resistência, solidariedade e transformação social.
2. A Carta a Tito: a graça de Deus educa para uma vida nova (Tt 2,1-8.11-14)
A Carta a Tito integra o conjunto das chamadas Cartas Pastorais, juntamente com as duas Cartas a Timóteo. A tradição atribui sua autoria ao apóstolo Paulo; entretanto, boa parte da exegese contemporânea considera que tenha sido redigida por um discípulo da tradição paulina, provavelmente no início do século II. Seu objetivo era orientar a organização das comunidades cristãs, fortalecer sua identidade e apresentar uma maneira de viver coerente com o Evangelho, em meio à sociedade greco-romana.
O texto começa com uma orientação fundamental: o ensinamento cristão deve estar em conformidade com a sã doutrina. Entretanto, essa expressão não deve ser compreendida simplesmente como defesa de fórmulas religiosas ou de uma ortodoxia desvinculada da vida. A verdadeira doutrina precisa encontrar correspondência na maneira como as pessoas vivem, relacionam-se e participam da sociedade.
Nos versículos 2 a 8, o autor apresenta recomendações dirigidas aos idosos, às idosas, às mulheres jovens e aos homens jovens. A comunidade é compreendida como espaço de formação humana e espiritual, no qual as diferentes gerações possuem responsabilidades na transmissão da fé.
É importante, contudo, realizar uma leitura crítica dessas orientações. Algumas recomendações reproduzem estruturas patriarcais e hierarquias domésticas próprias do mundo greco-romano, especialmente quando apresentam a submissão feminina como comportamento esperado. Não podemos transformar essas convenções históricas em princípios imutáveis do cristianismo. À luz da dignidade humana, da igualdade fundamental entre homens e mulheres e da mensagem libertadora de Jesus, é necessário reconhecer a contribuição das mulheres na construção das comunidades eclesiais, na liderança pastoral e na transformação da sociedade.
A partir dos versículos 11 a 14, encontramos o núcleo teológico da leitura: “A graça de Deus se manifestou trazendo salvação para todos os homens”. A graça não é apresentada como uma realidade abstrata, destinada apenas à experiência interior. Ela possui uma dimensão educativa: ensina a abandonar a impiedade, rejeitar as paixões desordenadas e viver com equilíbrio, justiça e piedade no tempo presente.
Aqui encontramos uma contribuição essencial para o Magistério da Igreja. A salvação não pode ser reduzida a uma promessa futura, desligada das condições concretas da existência. A graça de Deus nos educa para reconhecer a dignidade de cada pessoa e combater tudo aquilo que ameaça a vida.
Quando o texto afirma que Cristo se entregou para nos libertar de toda iniquidade e constituir um povo dedicado às boas obras, apresenta uma comunidade que não pode permanecer indiferente diante das injustiças. As boas obras não são simples atos de benevolência individual: devem expressar uma maneira nova de organizar a convivência humana.
A partir da realidade brasileira, isso significa reconhecer que não podemos anunciar a graça de Deus enquanto convivemos tranquilamente com a fome, o desemprego, o racismo, a violência contra os povos indígenas, a concentração fundiária, a exploração dos trabalhadores e a destruição ambiental.
A graça que salva também nos compromete. Uma Igreja que experimenta o amor de Deus precisa tornar-se sinal concreto desse amor na história.
3. O Evangelho de Lucas: servir sem buscar recompensas (Lc 17,7-10)
No Evangelho, Jesus apresenta uma situação cotidiana da sociedade de seu tempo: a relação entre um proprietário e seu trabalhador escravizado. Depois de passar o dia no campo, trabalhando no arado ou cuidando do rebanho, o trabalhador retorna à casa e ainda precisa preparar a refeição e servir seu senhor.
A narrativa reflete uma sociedade profundamente desigual, estruturada sobre relações de dominação e escravidão. Jesus utiliza uma realidade conhecida por seus ouvintes para desenvolver seu ensinamento sobre o serviço e a gratuidade.
A pergunta central é: o senhor teria obrigação de agradecer ao trabalhador por cumprir aquilo que lhe foi determinado? A resposta apresentada na parábola é negativa. Em seguida, Jesus aplica a imagem aos discípulos: quando realizarem tudo aquilo que lhes foi confiado, deverão dizer: “Somos servos inúteis; fizemos o que devíamos fazer”.
A expressão traduzida como “servos inúteis” merece atenção. Não significa que as pessoas sejam descartáveis, sem valor ou sem dignidade. Trata-se de uma expressão que aponta para a ausência de mérito ou de reivindicação de recompensa pelo cumprimento de uma obrigação. O discípulo não deve transformar o serviço a Deus em instrumento de prestígio, poder ou negociação religiosa.
Também é necessário evitar uma interpretação que legitime a exploração dos trabalhadores. Jesus não está oferecendo uma justificativa teológica para a escravidão, tampouco ensinando que as pessoas devam aceitar relações injustas de trabalho. A imagem é utilizada para questionar a pretensão de transformar o serviço religioso em crédito diante de Deus.
O ensinamento central é que o discipulado não pode ser orientado pela busca de privilégios. Servir é consequência da experiência de quem compreendeu a gratuidade do amor de Deus.
Essa mensagem possui grande atualidade quando pensamos na vida eclesial. Quantas vezes o serviço pastoral é confundido com poder, reconhecimento, autoridade ou prestígio? Quantas vezes a participação na Igreja se transforma em disputa por espaços, títulos e influência?
Jesus nos recorda que a missão não é propriedade de ninguém. Os ministérios, os serviços e as responsabilidades eclesiais existem para favorecer a vida do povo de Deus.
Na perspectiva latino-americana, esse ensinamento ganha uma dimensão ainda mais exigente: servir significa colocar-se ao lado dos que mais sofrem, sem esperar reconhecimento, recompensa ou vantagens pessoais. Significa compreender que a autoridade cristã deve ser exercida como serviço, e não como dominação.
4. A Teologia Latino-americana e a opção pelos pobres
A aproximação entre as duas leituras revela uma profunda unidade: a graça de Deus transforma a maneira de viver, e essa transformação se manifesta no serviço gratuito e comprometido.
A Teologia Latino-americana, especialmente a partir de Medellín, Puebla e Aparecida, compreende que a evangelização precisa enfrentar as estruturas que produzem pobreza, exclusão e morte. A opção preferencial pelos pobres não é uma preferência sociológica ou uma atividade assistencial complementar à missão da Igreja. É uma exigência da própria fé cristã.
As Comunidades Eclesiais de Base constituem uma expressão concreta dessa compreensão. Quando homens e mulheres se reúnem para ler a Palavra de Deus a partir de suas experiências, descobrem que o Evangelho não legitima a resignação diante da injustiça. Pelo contrário, desperta a consciência, fortalece a organização popular e alimenta a esperança.
A Comissão Pastoral da Terra (CPT) testemunha essa dimensão ao acompanhar trabalhadores rurais, comunidades tradicionais, famílias ameaçadas pela concentração de terras e pessoas submetidas à violência no campo. Sua missão recorda que a terra não pode ser tratada apenas como mercadoria, pois está diretamente relacionada à vida, ao trabalho, à alimentação e à dignidade humana.
O Conselho Indigenista Missionário (CIMI), por sua vez, expressa o compromisso evangelizador com os povos originários, defendendo seus territórios, suas culturas, sua espiritualidade e seu direito de existir. Diante das invasões territoriais, do garimpo ilegal, da violência e da destruição ambiental, a Igreja é chamada a assumir uma posição profética.
Nessas realidades, a palavra de Jesus sobre o serviço adquire concretude. Não basta afirmar que somos servidores do Reino: é necessário assumir os riscos e as responsabilidades de uma Igreja que caminha com os pobres, escuta suas reivindicações e participa de suas lutas por justiça.
A verdadeira espiritualidade cristã não afasta a comunidade dos conflitos da história. Ajuda-a a discernir, à luz do Evangelho, de que lado deve estar quando a vida humana é ameaçada.
5. A Doutrina Social da Igreja: o serviço como compromisso com a dignidade humana
A Doutrina Social da Igreja oferece critérios importantes para transformar a espiritualidade dessas leituras em compromisso pastoral e social. A dignidade da pessoa humana, o bem comum, a solidariedade, a subsidiariedade, a destinação universal dos bens e a participação social são princípios que ajudam a discernir as exigências do Evangelho na realidade contemporânea.
A graça anunciada na Carta a Tito precisa tornar-se compromisso com a vida; o serviço apresentado por Jesus precisa traduzir-se em ações concretas de justiça.
Nesse sentido, algumas prioridades pastorais merecem destaque:
- Defesa da dignidade humana: combater o racismo, a violência contra mulheres, a exploração do trabalho, o tráfico de pessoas e todas as formas de discriminação.
- Compromisso com a justiça social: apoiar iniciativas de geração de trabalho e renda, economia solidária, segurança alimentar, moradia digna e acesso universal à saúde e à educação.
- Defesa da terra e da Casa Comum: fortalecer a atuação da CPT e do CIMI, apoiar a agricultura familiar, a agroecologia, a reforma agrária e a proteção dos territórios indígenas e quilombolas.
- Formação da consciência crítica: promover nas CEBs a Leitura Popular da Bíblia, a formação cidadã e o conhecimento dos direitos humanos, favorecendo a participação popular nas decisões que afetam a vida das comunidades.
- Igreja servidora e participativa: superar estruturas autoritárias, clericalistas e discriminatórias, valorizando os ministérios, a participação das mulheres, dos jovens, dos idosos e dos leigos na missão evangelizadora.
Essas iniciativas encontram fundamento no ensinamento social da Igreja, particularmente na Rerum Novarum, na Populorum Progressio, na Laudato Si’, na Fratelli Tutti e no Compêndio da Doutrina Social da Igreja.
Não se trata de substituir a evangelização por um projeto político ou social, mas de compreender que o anúncio do Reino de Deus exige a transformação das relações humanas e das estruturas que produzem sofrimento. A caridade cristã não pode limitar-se à assistência emergencial quando a realidade também exige enfrentar as causas da pobreza.
Uma comunidade verdadeiramente evangelizadora não pergunta apenas quantas pessoas frequentam suas celebrações, mas também quantas vidas são defendidas, quantas pessoas recuperam sua dignidade e quantas situações de injustiça são efetivamente enfrentadas por sua ação pastoral.
6. São Leão Magno: a grandeza de uma Igreja que serve
A memória litúrgica de São Leão Magno, papa e doutor da Igreja, oferece uma oportunidade especial para aprofundarmos essa reflexão.
Leão I viveu seu pontificado entre 440 e 461, em um período marcado por profundas instabilidades políticas, sociais e religiosas. Destacou-se pela defesa da fé cristológica, especialmente na afirmação de que Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, contribuição reconhecida pelo Concílio de Calcedônia, em 451.
Também se destacou por sua atuação pastoral diante das ameaças que atingiam a população de Roma, procurando proteger a cidade e seus habitantes.
Sua memória nos permite estabelecer uma relação importante com as leituras desta celebração: a defesa da verdade da fé não pode estar separada da responsabilidade pastoral diante do sofrimento humano.
A afirmação de que Cristo é verdadeiramente humano possui consequências para a missão da Igreja. Se Deus assumiu a condição humana, nenhuma vida pode ser considerada insignificante. A dignidade de cada pessoa, sobretudo daquela que sofre violência, fome, abandono ou exclusão, deve ser reconhecida e defendida.
A grandeza de um pastor não está na quantidade de poder que acumula, mas na capacidade de colocar sua autoridade a serviço da vida e da comunhão.
Nesse sentido, São Leão Magno pode inspirar uma Igreja que não se fecha em suas estruturas, mas que assume a responsabilidade de proteger os vulneráveis e testemunhar a esperança cristã em tempos de crise.
7. Conclusão: uma Igreja que anuncia a graça e pratica o serviço
As leituras desta terça-feira da 32ª Semana do Tempo Comum apresentam uma mensagem profundamente atual: a graça de Deus não nos torna indiferentes à realidade, mas nos educa para uma existência marcada pela justiça, pela solidariedade e pelo serviço.
A Carta a Tito recorda que a fé precisa produzir boas obras. O Evangelho de Lucas ensina que o serviço não deve ser instrumento de vaidade, prestígio ou recompensa. Ambos nos conduzem à compreensão de que a identidade cristã se manifesta na maneira como nos relacionamos com Deus, com as pessoas e com toda a criação.
Para as Comunidades Eclesiais de Base, essa mensagem representa um chamado à fidelidade ao projeto de Jesus. Uma Igreja que celebra a Eucaristia não pode ignorar a mesa vazia dos pobres; uma Igreja que anuncia a fraternidade não pode silenciar diante da exploração; uma Igreja que proclama a criação como dom de Deus não pode permanecer indiferente à destruição da Casa Comum.
A Eucaristia nos reúne para celebrar a entrega de Cristo e nos envia para continuar sua missão no mundo. O pão partilhado no altar precisa despertar em nós o compromisso com o pão partilhado nas casas, nas comunidades, nos assentamentos, nas aldeias indígenas e nas periferias urbanas.
Afinal, o discipulado não se mede pelos títulos que conquistamos, pelos cargos que ocupamos ou pelos reconhecimentos que recebemos. Mede-se pela capacidade de amar, servir e defender a vida.
Ser Igreja é colocar-se a serviço do Reino de Deus, fazendo da opção pelos pobres não apenas um discurso pastoral, mas uma prática cotidiana de fidelidade ao Evangelho.
Deixe um comentário