Por Pe. Hermes A. Fernandes

Introdução

A história da Igreja na América Latina é marcada por homens e mulheres que compreenderam o Evangelho como um chamado ao compromisso concreto com a vida dos pobres. Inspirados pela renovação do Concílio Vaticano II, pela II Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano em Medellín (1968) e pela III Conferência em Puebla (1979), muitos missionários fizeram da defesa da dignidade humana o centro de sua missão evangelizadora. Entre eles destaca-se Ezequiel Ramin, sacerdote missionário assassinado aos trinta e dois anos, em 24 de julho de 1985, em Rondônia, em Rondônia, enquanto buscava mediar um conflito agrário.

Na Igreja na América Latina, algumas vidas tornaram-se verdadeiras parábolas do Evangelho. Não apenas anunciaram Jesus Cristo, mas fizeram de sua própria existência uma tradução concreta da Boa-Nova para os pobres.

Sua vida constitui um dos testemunhos mais eloquentes do que significa seguir Jesus Cristo em terras latino-americanas. Mais do que uma vítima da violência agrária, Pe. Ezequiel tornou-se um verdadeiro mártir da caminhada, expressão utilizada pelas Comunidades Eclesiais de Base para recordar aqueles que deram a própria vida na construção do Reino de Deus, na luta pela justiça e na defesa dos pequenos.

Sua morte não pode ser interpretada apenas como um episódio de violência no campo. Ela pertence à grande tradição dos mártires da caminhada: homens e mulheres cuja fidelidade ao Evangelho os levou a compartilhar plenamente o destino dos pobres. A espiritualidade de Pe. Ezequiel nasce exatamente dessa comunhão com o povo sofrido. Nela encontram-se a contemplação de Cristo, a opção pelos pobres, a defesa da vida, a esperança contra toda desesperança e a convicção de que o Reino de Deus começa a florescer na história.

Sua memória continua iluminando a caminhada da Igreja e dos movimentos populares, lembrando que a esperança cristã nasce precisamente onde homens e mulheres decidem colocar-se ao lado daqueles que sofrem.

1. A conjuntura histórica em que viveu Pe. Ezequiel Ramin

Pe. Ezequiel nasceu em 1953, em uma Itália que ainda reconstruía sua vida após a Segunda Guerra Mundial. Bem jovem ingressou na congregação dos Missionários Combonianos, fundada por Daniel Comboni, cuja espiritualidade sempre privilegiou os povos mais abandonados.

Quando chegou ao Brasil, no início da década de 1980, encontrou um país profundamente desigual.

Era o período final da ditadura militar (1964–1985). Embora o regime estivesse enfraquecido, permaneciam fortes estruturas de violência, especialmente no campo. Grandes proprietários expandiam suas terras sobre áreas ocupadas por pequenos agricultores e povos indígenas, utilizando frequentemente pistoleiros para expulsar trabalhadores rurais.

Na Amazônia, especialmente em Rondônia, o governo incentivava projetos de colonização. Milhares de famílias migravam para a região em busca de terra, enquanto grandes fazendas recebiam incentivos fiscais para ampliar seus domínios.

O resultado foi uma explosão de conflitos. De um lado estavam posseiros, agricultores pobres e comunidades indígenas. Do outro lado encontravam-se grandes fazendeiros, grileiros, empresas madeireiras e interesses econômicos ligados à expansão da fronteira agrícola.

Foi exatamente nesse contexto que Pe. Ezequiel desenvolveu sua missão.

2. Uma espiritualidade profundamente encarnada

A espiritualidade de Pe. Ezequiel não foi construída em torno de experiências extraordinárias ou de uma busca intimista da santidade. Ela nasceu da realidade concreta das comunidades camponesas, dos povos indígenas e dos trabalhadores pobres da Amazônia. Essa espiritualidade tem sua raiz no mistério da Encarnação. Se Deus escolheu entrar na história humana assumindo a condição dos pequenos, o discípulo de Jesus também é chamado a habitar os lugares onde a vida está ameaçada. Por isso, Ezequiel não permaneceu distante dos conflitos. Foi ao encontro deles. Não porque buscasse o confronto, mas porque ali estavam as pessoas com quem Cristo havia decidido caminhar.

A espiritualidade da Encarnação impede que a fé permaneça apenas no âmbito das devoções. Ela conduz inevitavelmente ao compromisso com a realidade. Como afirmava a Teologia da Libertação, Deus continua revelando sua presença na história concreta dos pobres.

2.2 Uma Igreja que escolheu caminhar com os pobres

A missão de Pe. Ezequiel não pode ser compreendida isoladamente. Ela faz parte da renovação promovida pelo Concílio Vaticano II e, sobretudo, pelas Conferências Episcopais Latino-Americanas. Em Medellín, os bispos afirmaram que a miséria era consequência de estruturas injustas e proclamaram a opção preferencial pelos pobres.

Puebla reafirmou que os pobres não deveriam ser vistos apenas como destinatários da evangelização, mas como sujeitos da própria história.

Foi exatamente esta Igreja que Pe. Ezequiel encontrou. Uma Igreja presente nas comunidades rurais. Nas pequenas capelas. Nas Comunidades Eclesiais de Base. Nos sindicatos rurais. Na defesa dos povos indígenas. Na pastoral da terra.

Sua missão jamais se limitou à celebração dos sacramentos. Ele compreendia que anunciar Cristo significava defender a vida.

3. O Evangelho vivido no meio dos conflitos

Em Rondônia, Pe. Ezequiel aproximou-se dos trabalhadores rurais e das comunidades indígenas.

Escutava suas histórias.
Celebrava a Palavra.
Organizava comunidades.
Incentivava o diálogo.
Media conflitos.

Seu método pastoral aproximava-se muito daquilo que a Leitura Popular da Bíblia propõe. Primeiro vinha a realidade. Depois a Palavra. Em seguida, a ação transformadora. Assim, a fé tornava-se força para enfrentar a violência. Sua presença incomodava setores poderosos.

Para muitos fazendeiros, um padre que organizava trabalhadores representava uma ameaça. Mas Ezequiel nunca pregou violência. Ao contrário, sempre buscou caminhos de reconciliação.

Seu objetivo era impedir derramamentos de sangue.

3.2 A espiritualidade da cruz como fidelidade

A cruz ocupa lugar central na espiritualidade cristã. Entretanto, a cruz de Pe. Ezequiel jamais foi compreendida como aceitação passiva do sofrimento. Na perspectiva latino-americana, a cruz denuncia as estruturas que continuam crucificando os pobres.

Quando um trabalhador rural é assassinado.
Quando um indígena perde sua terra.
Quando uma família é expulsa de sua comunidade.

Cristo continua sendo crucificado. Por isso, seguir Jesus significa descer da cruz aqueles que nela continuam sendo pregados diariamente.

Pe. Ezequiel assumiu exatamente essa missão. Sua fidelidade ao Evangelho tornou-se motivo de perseguição. Seu martírio manifesta que o seguimento de Cristo possui consequências históricas. A cruz deixa de ser apenas símbolo religioso.

Transforma-se em denúncia profética da injustiça.

4. O martírio da caminhada

Em julho de 1985, Pe. Ezequiel tentou mediar mais um conflito agrário. Foi ao encontro de fazendeiros para pedir diálogo. Nunca retornou. Foi emboscado e assassinado por pistoleiros. Sua morte não foi um acidente. Também não foi fruto de violência comum. Foi consequência direta de sua fidelidade ao Evangelho.

Morreu porque acreditava que os pobres tinham direito à terra.
Porque acreditava que os indígenas tinham direito à vida.
Porque acreditava que ninguém deveria morrer em razão da injustiça.
Por isso, sua morte pode ser compreendida como verdadeiro martírio.

Na tradição cristã, mártir não é apenas quem morre pronunciando explicitamente o nome de Cristo. É também aquele que entrega a própria vida por amor ao Reino de Deus. Pe. Ezequiel morreu exatamente por essa causa. Seu sangue mistura-se ao de tantos outros mártires latino-americanos, como Óscar Romero, Dorothy Stang, Josimo Tavares e Rutilio Grande. Todos eles fizeram da própria existência um anúncio concreto do Reino de Deus.

4.2 A esperança que nasce da ressurreição

Uma característica marcante da espiritualidade de Pe. Ezequiel é a esperança. Não uma esperança ingênua. Nem otimista. Mas profundamente pascal!

Ele sabia dos riscos que corria. Conhecia as ameaças. Via a violência crescer. Mesmo assim, permaneceu junto do povo. Essa esperança nasce da ressurreição de Cristo.

Quem acredita que Deus ressuscitou Jesus também acredita que nenhuma injustiça possui a última palavra. A morte pode interromper uma vida. Jamais consegue destruir o Reino. Por isso, o martírio nunca representa fracasso. Ele se transforma em fecundidade. O sangue dos mártires torna-se semente de novos discípulos.

Foi exatamente isso que aconteceu com Pe. Ezequiel. Sua memória continua despertando vocações missionárias, fortalecendo pastorais sociais e inspirando comunidades comprometidas com a justiça.

5. Mártir da caminhada

As Comunidades Eclesiais de Base costumam chamar esses homens e mulheres de “mártires da caminhada”. A expressão possui enorme riqueza. Ela recorda que o martírio não acontece fora da história.

Acontece precisamente no caminho.
Na luta.
Na missão.
Na defesa da vida.

O mártir da caminhada não busca a morte. Busca a fidelidade. Se a morte acontece, ela é consequência da fidelidade ao Evangelho. Foi exatamente isso que aconteceu com Pe. Ezequiel.

Seu martírio nasceu da proximidade com os pobres. Não morreu defendendo ideias abstratas. Morreu defendendo pessoas concretas.

Famílias ameaçadas.
Posseiros expulsos.
Indígenas violentados.
Trabalhadores explorados.

Seu testemunho recorda as palavras de Jesus:

“Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos seus amigos” (Jo 15,13).

6. O testemunho para a Igreja de hoje

A atualidade de Pe. Ezequiel impressiona. Ainda convivemos com profundas desigualdades sociais. Persistem conflitos pela terra. Povos indígenas continuam ameaçados. A Amazônia permanece pressionada pela exploração econômica. Milhares de famílias continuam vivendo sem acesso pleno aos direitos fundamentais.

Nesse contexto, a vida de Pe. Ezequiel desafia a Igreja a renovar sua missão. Sua espiritualidade recorda que evangelizar significa cuidar da vida. Significa defender a dignidade humana. Significa caminhar com os pobres sem paternalismo, reconhecendo-os como sujeitos da história.

Essa perspectiva encontra grande sintonia com o magistério do Papa Francisco e continua inspirando a caminhada da Igreja sob o pontificado do Papa Leão XIV, especialmente na centralidade da dignidade humana, da paz, da justiça social e do cuidado com os mais vulneráveis.

Mais do que recordar um missionário do passado, a Igreja é chamada a acolher seu testemunho como um horizonte para o presente e para o futuro.

Conclusão

A espiritualidade de Pe. Ezequiel Ramin é a espiritualidade do Evangelho vivido sem concessões. Ela une oração e compromisso, contemplação e ação, cruz e ressurreição, missão e esperança. Sua vida mostra que a santidade cristã não consiste em afastar-se do mundo, mas em mergulhar na história humana para nela testemunhar a presença libertadora de Deus.

Como mártir da caminhada, Pe. Ezequiel continua anunciando que o Reino de Deus nasce quando a Igreja escolhe caminhar ao lado dos pobres. Seu sangue derramado na Amazônia tornou-se semente de novas comunidades, de novas lideranças e de novas formas de viver o Evangelho.

Seu martírio revela que a fidelidade a Jesus pode exigir o dom da própria vida. Entretanto, sua morte não encerrou sua missão; ao contrário, fecundou a caminhada de inúmeras comunidades, pastorais e movimentos sociais que continuam a lutar por terra, justiça e dignidade. Como mártir da caminhada, Pe. Ezequiel tornou-se uma semente lançada na terra amazônica, cujo fruto continua a florescer em cada gesto de solidariedade, em cada comunidade que resiste à exclusão e em cada cristão que compreende que o Reino de Deus começa quando os últimos são colocados no centro.

Pe. Ezequiel Ramin permanece como uma das maiores referências da Igreja latino-americana comprometida com os pobres. Sua vida testemunha que a missão cristã não se reduz ao culto, mas alcança todas as dimensões da existência humana. Ao colocar-se ao lado dos trabalhadores rurais, dos posseiros e dos povos indígenas, fez do Evangelho uma força concreta de libertação.

Enquanto houver pessoas que lutem pela dignidade dos trabalhadores, pela defesa dos povos indígenas, pela preservação da criação e pela construção de uma sociedade fraterna, a memória de Pe. Ezequiel permanecerá viva. Sua vida recorda que a esperança cristã não é uma espera passiva, mas uma força que transforma a história. Como o grão de trigo lançado na terra (Jo 12,24), ele continua produzindo frutos de justiça, solidariedade e paz, convidando a Igreja a ser, em cada tempo, sinal do Reino de Deus entre os crucificados da história.

Em um tempo marcado por novas formas de desigualdade, destruição ambiental e violência contra os mais vulneráveis, sua memória permanece um convite permanente à esperança ativa. Recordar Pe. Ezequiel Ramin é renovar a certeza de que o Evangelho continua chamando discípulos e discípulas a caminhar com os pobres, a defender a vida ameaçada e a construir, já no presente, os sinais do Reino de justiça, paz e fraternidade anunciado por Jesus Cristo.

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