A armadura de Deus e a maternidade profética de Jesus: a resistência ao mal e o compromisso com os pobres
Por Pe. Hermes A. Fernandes
1. Introdução: a fé que resiste e o amor que protege a vida
As leituras da Quinta-feira da 30ª Semana do Tempo Comum apresentam duas imagens profundamente significativas para a caminhada cristã: a armadura de Deus, que capacita a comunidade a permanecer firme diante das forças do mal (Ef 6,10-20), e Jesus, que, mesmo ameaçado, manifesta sua determinação de continuar libertando e curando, comparando-se a uma galinha que reúne seus pintinhos debaixo das asas (Lc 13,31-35).
Lidos à luz da Teologia Latino-americana e da Leitura Popular da Bíblia, esses textos nos convidam a compreender que a fé não é fuga das contradições da história, mas força espiritual, comunitária e profética para enfrentá-las. A Palavra de Deus interpela uma Igreja que deseja seguir Jesus junto aos pobres, aos trabalhadores e trabalhadoras, aos povos indígenas, às comunidades camponesas e a todas as pessoas cuja dignidade é ameaçada por sistemas de opressão.
Nesse horizonte, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), a Comissão Pastoral da Terra (CPT) e o Conselho Indigenista Missionário (CIMI) encontram nessas leituras fundamentos bíblicos para uma espiritualidade encarnada, que une oração, discernimento, denúncia das injustiças e compromisso com a transformação da sociedade.
2. Efésios 6,10-20: revestir-se de Deus para resistir às forças do mal
A Carta aos Efésios conclui sua exortação apresentando a imagem de um combate espiritual. A comunidade é chamada a fortalecer-se no Senhor e a revestir-se da “armadura de Deus” (Ef 6,10-11). Essa linguagem utiliza a imagem militar conhecida no mundo romano, mas a ressignifica: a verdadeira força do cristão não está na violência, na dominação ou nas armas humanas, e sim na fidelidade a Deus e na prática do Evangelho.
A expressão “principados e potestades” (v. 12) indica que o conflito ultrapassa as relações individuais. O texto fala de poderes que se opõem ao projeto divino e que podem aprisionar pessoas e comunidades. Embora não se deva reduzir essas expressões a uma identificação automática com instituições contemporâneas, a leitura pastoral permite reconhecer como o pecado também se manifesta em estruturas sociais que produzem exploração, exclusão e morte.
A armadura descrita pelo autor é composta por elementos carregados de significado teológico: o cinturão da verdade, a couraça da justiça, o calçado da prontidão para anunciar o Evangelho da paz, o escudo da fé, o capacete da salvação e a espada do Espírito, identificada com a Palavra de Deus (vv. 14-17). Não se trata de um chamado à guerra contra pessoas, mas de uma convocação à perseverança diante de tudo o que contradiz a vida querida por Deus.
A justiça, nesse contexto, não pode ser separada da verdade; a paz não pode ser confundida com o silêncio imposto às vítimas; e a fé não pode servir de justificativa religiosa para a manutenção de privilégios. A armadura de Deus é incompatível com a mentira, a corrupção, o racismo, a violência contra os povos indígenas e a exploração dos trabalhadores.
A exortação termina com a insistência na oração perseverante e na intercessão por toda a comunidade (vv. 18-20). A oração não substitui a ação: sustenta a coragem, fortalece a comunhão e ajuda a comunidade a discernir os caminhos da fidelidade. Paulo pede, inclusive, ousadia para anunciar o Evangelho. A missão exige, portanto, liberdade interior e coragem profética, mesmo quando a verdade incomoda os poderosos.
Na realidade latino-americana, as CEBs podem ser compreendidas como espaços nos quais essa armadura se torna prática comunitária: a verdade é cultivada pela leitura crítica da realidade; a justiça, pela defesa dos direitos; a fé, pela solidariedade; e a Palavra, pelo discernimento que conduz à ação. A CPT, ao acompanhar comunidades ameaçadas pela concentração fundiária e pela violência no campo, e o CIMI, ao defender os direitos e os territórios dos povos indígenas, testemunham que a fidelidade ao Evangelho exige resistência não violenta às estruturas que ferem a dignidade humana e ameaçam a Casa Comum.
3. Lucas 13,31-35: Jesus, profeta ameaçado, escolhe o caminho da fidelidade
O Evangelho situa Jesus em sua caminhada rumo a Jerusalém, cidade que ocupa lugar central na história de Israel e na missão de Jesus. Alguns fariseus o advertem de que Herodes deseja matá-lo. A resposta de Jesus, porém, revela que nenhuma ameaça política o fará abandonar sua missão: “Hoje e amanhã, eu expulso demônios e realizo curas” (cf. v. 32).
A referência a Herodes como “raposa” (v. 32) é expressiva. Na linguagem simbólica, a raposa evoca astúcia e pode sugerir um poder que, embora perigoso, não consegue determinar o caminho do profeta. Jesus não se deixa intimidar nem transforma sua missão em disputa pelo poder. Sua autoridade se manifesta na libertação das pessoas, na cura dos enfermos e na fidelidade ao Reino de Deus.
A expressão “hoje, amanhã e no terceiro dia” (vv. 32-33) confere à narrativa um sentido de continuidade e de cumprimento da missão. Não se trata necessariamente de um calendário literal, mas de uma maneira de afirmar que Jesus prosseguirá em seu caminho até realizar o desígnio de Deus. Sua morte não será uma vitória definitiva dos poderes que o ameaçam.
Em seguida, Jesus lamenta a situação de Jerusalém: “Quantas vezes eu quis reunir teus filhos, como a galinha reúne os pintinhos debaixo das asas, mas vós não quisestes!” (v. 34). A imagem materna contrasta com a violência dos governantes e com a resistência daqueles que rejeitam o chamado de Deus. O Deus revelado por Jesus deseja acolher, proteger e reunir, não dominar nem destruir.
A lamentação sobre Jerusalém não deve ser interpretada como condenação do povo judeu. Jesus pertence a esse povo, participa de sua tradição profética e chora por sua cidade. Sua crítica dirige-se à recusa da conversão e à incapacidade de acolher os caminhos de Deus. O anúncio de que a “casa” ficará deserta (v. 35) é uma palavra profética de juízo diante da rejeição, não uma autorização para o desprezo religioso ou a perseguição de qualquer povo.
À luz da realidade latino-americana, a imagem da galinha que protege seus pintinhos torna-se profundamente eloquente. Jesus se aproxima dos que precisam de abrigo: famílias expulsas de suas terras, povos indígenas ameaçados pela invasão de seus territórios, comunidades periféricas sem moradia digna, mulheres vítimas da violência e trabalhadores submetidos à exploração. A missão de Cristo continua onde a vida é ferida e onde alguém se dispõe a proteger os vulneráveis.
A Igreja que contempla Jesus nessa passagem é chamada a desenvolver uma pastoral de proximidade. Não basta lamentar o sofrimento humano; é preciso acolher, acompanhar, defender direitos e enfrentar as causas que produzem exclusão. A ternura de Cristo não é passividade: é amor que se compromete, protege e persevera, mesmo diante das ameaças.
4. CEBs, CPT e CIMI: uma Igreja que veste a armadura da justiça e abre as asas da misericórdia
As duas leituras convergem numa mesma exigência: permanecer firmes no Evangelho e proteger a vida. A armadura de Efésios oferece a imagem da resistência; a galinha de Lucas revela a ternura que deve orientar essa resistência. Uma espiritualidade cristã integral precisa das duas dimensões: coragem profética diante da injustiça e misericórdia concreta diante de quem sofre.
As Comunidades Eclesiais de Base são chamadas a manter viva a articulação entre Palavra, vida e compromisso. A leitura comunitária da Bíblia permite que o povo reconheça sua dignidade, interprete criticamente a realidade e descubra caminhos de organização solidária. A comunidade não pode limitar-se a consolar os pobres enquanto deixa intactas as estruturas que os empobrecem. Deve ser espaço de participação, formação da consciência, defesa da vida e construção da esperança.
A Comissão Pastoral da Terra encontra nesse horizonte um chamado a acompanhar trabalhadores rurais, comunidades tradicionais e famílias ameaçadas por conflitos fundiários. A couraça da justiça exige denunciar a violência no campo, defender o direito à terra e apoiar formas de produção que respeitem as pessoas e a natureza. O Evangelho da paz não significa aceitar a violência como algo inevitável, mas trabalhar por soluções justas, proteger as vítimas e promover a justiça sem reproduzir a lógica da vingança.
O Conselho Indigenista Missionário testemunha a importância de uma Igreja que escuta os povos originários e caminha ao lado deles na defesa de seus territórios, culturas, línguas e direitos. A imagem de Jesus que reúne os filhos sob suas asas interpela a comunidade cristã a não permanecer indiferente diante das ameaças aos povos indígenas. Defender seus direitos territoriais e sua vida é reconhecer sua dignidade e respeitar sua autonomia, sem substituir sua voz nem impor-lhes projetos externos.
Essa missão exige também conversão eclesial. A Igreja precisa perguntar se suas estruturas acolhem verdadeiramente os pobres, se suas celebrações conduzem à solidariedade e se sua palavra profética permanece livre diante dos interesses econômicos e políticos. A opção preferencial pelos pobres não é um apêndice da evangelização: nasce do próprio modo como Jesus anunciou o Reino e se aproximou dos últimos.
5. Conclusão: resistir ao mal, acolher os pequenos e construir a paz
Efésios 6,10-20 e Lucas 13,31-35 convidam a Igreja a uma fé que não se rende diante dos poderes da morte. Revestir-se da armadura de Deus significa assumir a verdade, praticar a justiça, anunciar a paz, perseverar na esperança e sustentar a missão com a oração. Acolher o apelo de Jesus significa abrir as asas da misericórdia sobre aqueles que a sociedade abandona.
Na caminhada das CEBs, da CPT e do CIMI, essa Palavra se transforma em compromisso: defender a vida ameaçada, escutar os excluídos, proteger os territórios, combater a fome e a violência e fortalecer a organização popular. A resistência cristã não busca destruir pessoas, mas superar tudo aquilo que desumaniza e impede a realização do Reino de Deus.
A Eucaristia, celebrada nesta Quinta-feira da 30ª Semana do Tempo Comum, reúne essas duas dimensões: o alimento que fortalece a comunidade para perseverar e o amor de Cristo que se entrega para que todos tenham vida. Participar da mesa do Senhor implica reconhecer que não podemos comungar sinceramente com Cristo e permanecer indiferentes ao sofrimento de nossos irmãos e irmãs.
A Igreja que se reveste da armadura de Deus é a mesma que abre as asas para proteger os pequenos. Sua força não está na dominação, mas na verdade; sua vitória não está na violência, mas na justiça; sua autoridade não está no privilégio, mas no serviço. Assim, fortalecida pela Palavra e alimentada pela Eucaristia, a comunidade cristã torna-se sinal de esperança e instrumento de transformação, anunciando com a vida que o Reino de Deus é justiça, paz, misericórdia e plenitude de vida para todos.
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