Por Pe. Hermes A. Fernandes
A Liturgia da Palavra do 33º Domingo do Tempo Comum nos coloca diante de uma questão fundamental para a vida cristã: o que estamos fazendo com os dons, as capacidades e as oportunidades que Deus nos confia? À medida que o Ano Litúrgico se aproxima de seu encerramento, os textos bíblicos convidam a comunidade a rever sua caminhada, avaliar suas práticas e reconhecer que a fé não pode permanecer limitada ao discurso religioso. A espera pelo Senhor exige compromisso concreto com a transformação da realidade, especialmente onde a dignidade humana é ameaçada.
À luz da Leitura Popular da Bíblia, essa Palavra adquire uma dimensão profundamente social e libertadora. Não basta esperar a manifestação definitiva do Reino de Deus; é necessário antecipar seus sinais na história, enfrentando as estruturas que produzem pobreza, violência, exclusão e desigualdade. Nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), essa compreensão se traduz em uma espiritualidade encarnada, na qual a oração, a Leitura Popular da Bíblia e a organização comunitária se tornam instrumentos de resistência e esperança.
1. A mulher sábia: dignidade, trabalho e solidariedade (Pr 31,10-13.19-20.30-31)
O texto de Provérbios apresenta o conhecido poema da mulher de valor, que encerra o livro sapiencial. No original hebraico, a expressão ‘eshet chayil pode ser traduzida como mulher forte, virtuosa ou de grande capacidade. Não se trata simplesmente de uma descrição de beleza ou de comportamento doméstico, mas de uma mulher cuja sabedoria se manifesta em suas atitudes, decisões, trabalho e responsabilidade social.
Ela trabalha com disposição, administra os recursos, produz com suas próprias mãos e, sobretudo, estende a mão aos pobres e necessitados. Sua grandeza não está na aparência exterior, mas na sabedoria que gera vida e promove o bem comum. O versículo 30 sintetiza essa perspectiva ao relativizar a beleza passageira e colocar em evidência o temor do Senhor, entendido como uma existência orientada pela justiça e pela fidelidade a Deus.
É importante observar que esse poema pertence a uma sociedade patriarcal, na qual as mulheres frequentemente tinham sua participação social limitada. Mesmo nesse contexto, o texto reconhece a capacidade feminina de administrar, produzir, decidir e exercer protagonismo na organização da vida. A mulher apresentada pelo poema não é passiva: ela é sujeito de sua história e agente de transformação.
A partir da Leitura Popular da Bíblia, essa passagem nos permite reconhecer a contribuição histórica das mulheres pobres, trabalhadoras rurais, indígenas, negras e periféricas. São mulheres que sustentam famílias, organizam comunidades, defendem territórios, preservam culturas e protagonizam inúmeras iniciativas de solidariedade. Muitas vezes, porém, seu trabalho permanece invisibilizado e seus direitos são desrespeitados.
Nas CEBs, a mulher de Provérbios ganha rostos concretos: as mulheres que animam a comunidade, coordenam pastorais, participam das lutas populares e defendem a vida. A Palavra de Deus nos provoca a superar estruturas eclesiais e sociais que reproduzem desigualdades de gênero, reconhecendo efetivamente a dignidade, a participação e o protagonismo das mulheres.
A solidariedade com os pobres, destacada pelo texto, não é uma atitude acessória: pertence ao próprio conteúdo da sabedoria bíblica. Uma comunidade verdadeiramente sábia é aquela que não acumula para si, mas reconhece no cuidado dos necessitados uma expressão concreta de sua fidelidade a Deus.
2. Filhos da luz: vigilância e responsabilidade histórica (1Ts 5,1-6)
Na segunda leitura, Paulo escreve à comunidade de Tessalônica, uma das primeiras comunidades cristãs fundadas por ele. Os cristãos daquela cidade viviam em meio a tensões sociais, perseguições e incertezas, enquanto aguardavam a manifestação definitiva de Jesus Cristo. Havia preocupações sobre o momento da chegada do Senhor e sobre o destino daqueles que já haviam morrido.
Paulo responde deslocando a atenção da preocupação com datas e acontecimentos extraordinários para a maneira como os cristãos devem viver. O Dia do Senhor virá como um ladrão durante a noite. A imagem expressa a imprevisibilidade da intervenção divina e a necessidade de permanecer preparado. Entretanto, estar preparado não significa viver assustado, mas assumir uma existência coerente com o Evangelho.
A oposição entre noite e luz, trevas e claridade, não deve ser compreendida apenas como uma referência moral individual. Trata-se também de uma linguagem simbólica que identifica dois modos de viver: de um lado, a indiferença, a alienação e a acomodação diante do sofrimento humano; de outro, a consciência, a solidariedade e a responsabilidade diante da história. Ser filho da luz significa viver segundo os valores do Reino.
Paulo utiliza duas imagens importantes: permanecer sóbrio e estar vigilante. A sobriedade representa a capacidade de discernir a realidade, sem se deixar dominar por ilusões, interesses egoístas ou falsas seguranças. A vigilância, por sua vez, é uma postura ativa, que exige atenção aos acontecimentos e compromisso com a vida.
Na perspectiva da Leitura Popular da Bíblia, essa passagem adquire especial significado. A vigilância cristã não pode ser confundida com uma espiritualidade que espera passivamente a intervenção divina, enquanto milhões de pessoas permanecem submetidas à fome, à violência e à exploração. Ao contrário, a esperança escatológica exige compromisso histórico.
As CEBs são chamadas a ser comunidades vigilantes, capazes de interpretar os sinais dos tempos. Isso significa perceber onde a vida está sendo ameaçada: nas periferias urbanas sem saneamento, nas famílias sem moradia, nos trabalhadores submetidos à precarização, nos povos indígenas ameaçados pela invasão de seus territórios, nas comunidades quilombolas que lutam pelo reconhecimento de suas terras e nas populações atingidas pela degradação ambiental.
Ser filho da luz é não se acostumar com essas realidades. É compreender que a fé cristã não pode conviver tranquilamente com a injustiça. A vigilância se manifesta na organização popular, na defesa dos Direitos Humanos, na formação da consciência crítica e na construção de alternativas que promovam a dignidade de todas as pessoas.
3. A parábola dos talentos: dons que precisam produzir vida (Mt 25,14-30)
O Evangelho apresenta a parábola dos talentos, situada no discurso escatológico de Mateus (Mt 24–25), no qual Jesus prepara seus discípulos para compreenderem a responsabilidade de permanecer fiéis enquanto aguardam sua manifestação definitiva.
Na narrativa, um homem que parte para uma viagem confia seus bens a três empregados, distribuindo cinco, dois e um talento, conforme a capacidade de cada um. É importante recordar que, no contexto histórico, o talento não correspondia a uma habilidade pessoal, como popularmente entendemos hoje, mas a uma unidade de peso e valor monetário bastante elevada. Portanto, trata-se de uma quantia significativa de riqueza.
Os dois primeiros empregados negociam os recursos recebidos e conseguem multiplicá-los. O terceiro, porém, dominado pelo medo, enterra o talento e devolve exatamente aquilo que havia recebido.
A narrativa apresenta uma tensão importante: os primeiros empregados assumem riscos e produzem resultados, enquanto o terceiro escolhe a segurança da imobilidade. A crítica central recai sobre o medo que paralisa e impede a responsabilidade diante daquilo que foi confiado.
Entretanto, uma leitura contextualizada precisa considerar também o ambiente econômico da época. A figura do senhor que recolhe o que não semeou e colhe onde não espalhou pode remeter a relações de exploração e concentração de riquezas próprias das sociedades antigas. Por isso, não devemos transformar a parábola em uma simples justificativa religiosa para a acumulação de capital, a competitividade ou a lógica de que os mais ricos merecem sempre mais.
O talento, na perspectiva do Reino, representa aquilo que recebemos e pelo qual somos responsáveis. A vida, a inteligência, a fé, a capacidade de organização, os conhecimentos, os recursos materiais e as possibilidades de transformação precisam produzir frutos. A questão fundamental não é quanto cada pessoa recebeu, mas o que fez com aquilo que estava ao seu alcance.
O terceiro empregado representa o perigo de uma fé paralisada pelo medo, que prefere preservar estruturas e práticas conhecidas a assumir os riscos de uma fidelidade criativa ao Evangelho. Também podemos reconhecer nessa figura comunidades que, por receio de conflitos ou por acomodação institucional, deixam de denunciar injustiças e de se posicionar ao lado dos pobres.
A Leitura Popular da Bíblia, atualizada a partir da realidade Latino-americana, nos ajuda a ampliar essa interpretação: os dons recebidos não podem ser utilizados exclusivamente para benefício individual. Precisam estar a serviço da libertação e da promoção da vida. Uma Igreja que acumula recursos, mas não os coloca a serviço dos necessitados, corre o risco de enterrar seus talentos.
É justamente aqui que encontramos uma profunda aproximação com a realidade das CEBs, da Comissão Pastoral da Terra (CPT) e do Conselho Indigenista Missionário (CIMI). A capacidade de organizar comunidades, formar lideranças, defender territórios, denunciar violências e promover a participação popular constitui um patrimônio que precisa ser colocado a serviço da construção do Reino.
O Evangelho nos questiona: quantos talentos estão sendo enterrados quando nos calamos diante do racismo, da violência contra os povos indígenas, da exploração dos trabalhadores, da fome e da destruição da Casa Comum?
4. Uma Igreja que multiplica a vida: compromisso pastoral e Doutrina Social da Igreja
As três leituras convergem para uma mesma exigência: a fé precisa produzir frutos concretos. A mulher sábia de Provérbios trabalha e estende as mãos aos necessitados; Paulo convida os cristãos a viverem como filhos da luz; Jesus questiona aqueles que, por medo ou acomodação, deixam de colocar em prática os dons recebidos.
Essa convergência encontra profunda ressonância na Doutrina Social da Igreja (DSI), particularmente em seus princípios fundamentais: dignidade da pessoa humana, bem comum, solidariedade, subsidiariedade e destinação universal dos bens.
O Compêndio da Doutrina Social da Igreja, especialmente nos números 160-167 e 182-183, recorda que a organização da sociedade deve estar orientada à promoção integral da pessoa humana e que a opção preferencial pelos pobres não constitui uma atividade secundária da missão cristã. É uma exigência da própria fidelidade ao Evangelho.
Essa perspectiva exige uma Igreja que ultrapasse a dimensão assistencialista da caridade. Ajudar quem passa fome é indispensável, mas também é necessário perguntar por que existem pessoas submetidas à fome. Distribuir alimentos é um gesto evangélico; lutar por políticas públicas de segurança alimentar, trabalho digno, moradia, saúde e educação também é uma expressão concreta da caridade cristã.
A opção pelos pobres implica reconhecer homens e mulheres empobrecidos como sujeitos de sua própria história, e não apenas como destinatários da ação pastoral. Nesse sentido, a experiência das CEBs constitui uma contribuição fundamental para a Igreja: comunidades que rezam, celebram, estudam a Palavra de Deus e se organizam para transformar as condições que produzem sofrimento.
Essa missão pode ser concretizada em algumas dimensões pastorais:
- Defesa da dignidade humana: fortalecer iniciativas contra o racismo, a violência de gênero, o trabalho escravo contemporâneo, o tráfico de pessoas e todas as formas de discriminação.
- Compromisso com os povos originários: apoiar as lutas dos povos indígenas pela demarcação e proteção de seus territórios, pela preservação de suas culturas e pela garantia de seus direitos, em comunhão com a missão do CIMI.
- Defesa da terra e do trabalho: promover, com a CPT, a organização dos trabalhadores rurais, a agricultura familiar, a reforma agrária e o enfrentamento da concentração fundiária e da violência no campo.
- Ecologia integral: compreender que a destruição ambiental atinge principalmente os mais pobres, promovendo iniciativas comunitárias de proteção das águas, das florestas, dos territórios e da biodiversidade.
- Formação e participação popular: oferecer formação bíblica, teológica e sociopolítica que favoreça o discernimento crítico e a participação consciente na construção de políticas públicas.
- Economia solidária: incentivar cooperativas, associações, iniciativas de geração de renda e formas de produção que valorizem a dignidade do trabalho e a distribuição justa dos bens.
Essas iniciativas não representam uma politização indevida da fé, mas a consequência de uma Igreja que compreende que a evangelização precisa alcançar todas as dimensões da existência humana. A denúncia das injustiças, acompanhada do anúncio da esperança, pertence à missão profética da comunidade cristã. Vaticano+1
5. Não enterrar os talentos diante do sofrimento humano
A Liturgia do 33º Domingo do Tempo Comum nos apresenta uma pergunta que atravessa toda a caminhada cristã: estamos produzindo frutos de vida ou estamos enterrando aquilo que Deus nos confiou?
A mulher de Provérbios ensina que a verdadeira sabedoria se manifesta no trabalho, na responsabilidade e na solidariedade. Paulo recorda que somos filhos da luz e, portanto, não podemos viver na indiferença. Jesus, por sua vez, nos adverte contra o medo e a acomodação que impedem a realização da missão recebida.
Na realidade brasileira, marcada por profundas desigualdades sociais, concentração de riquezas, violência contra os povos originários, racismo estrutural, exploração do trabalho e destruição ambiental, essas leituras adquirem uma força profética particular.
A Igreja não pode enterrar seus talentos em estruturas autorreferenciais, preocupações exclusivamente institucionais ou práticas religiosas distantes da vida concreta do povo. Precisa colocar seus dons, recursos, conhecimentos e estruturas a serviço daqueles cuja dignidade é diariamente ameaçada.
As CEBs, inspiradas pela leitura popular da Bíblia e pela caminhada histórica da Igreja Latino-americana, são chamadas a continuar sendo espaços de resistência, participação, solidariedade e esperança. Nelas, a Palavra de Deus se transforma em compromisso, a oração conduz à ação e a espiritualidade fortalece a luta por uma sociedade mais justa e fraterna.
A espera pelo Senhor não significa cruzar os braços diante da história. Significa trabalhar para que os sinais do Reino se tornem visíveis no presente. Afinal, não podemos proclamar que esperamos o Cristo que virá se permanecemos indiferentes ao Cristo que hoje sofre na vida dos pobres, dos marginalizados e dos excluídos.
O verdadeiro talento multiplicado é aquele que se transforma em vida compartilhada. Não enterremos os dons que recebemos: coloquemo-los a serviço da justiça, da fraternidade e da libertação, para que ninguém seja privado da vida digna que Deus deseja para todos.
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