Por Pe. Hermes A. Fernandes
Introdução
A Liturgia de hoje nos apresenta perícopes bíblicas que aquecem nosso coração, enquanto discípulos e discípulas de Jesus. Os textos de 1Cor 2,1-5 e Lc 4,16-30 apresentam duas dimensões inseparáveis da missão cristã: o anúncio do Evangelho a partir da lógica da cruz e a opção concreta pelos pobres e excluídos. Paulo anuncia Cristo crucificado sem recorrer aos critérios de prestígio, poder e eloquência valorizados pela sociedade de seu tempo. Jesus, na sinagoga de Nazaré, apresenta sua missão como ação do Espírito em favor dos pobres, dos cativos, dos cegos e dos oprimidos.
Lidos a partir da Teologia Latino-Americana e da experiência das Comunidades Eclesiais de Base, esses textos revelam que a fé cristã não pode ser reduzida a discurso religioso ou prática cultual desvinculada da realidade. O Evangelho é uma força histórica de transformação, especialmente quando a comunidade cristã se coloca ao lado daqueles que sofrem a pobreza, a exclusão, a violência e a negação de sua dignidade.
1. “Não quis saber entre vós senão Jesus Cristo, e Jesus Cristo crucificado” — 1Cor 2,1-5
A Primeira Carta aos Coríntios é dirigida a uma comunidade situada em uma importante cidade do mundo greco-romano. Corinto era marcada por diferenças sociais, econômicas e culturais. A comunidade cristã também experimentava conflitos relacionados ao prestígio, à liderança e à valorização da sabedoria humana. Estudos exegéticos observam que determinados membros da comunidade valorizavam a retórica e a eloquência próprias da cultura greco-romana e, por isso, podiam considerar Paulo um pregador pouco impressionante.
É nesse contexto que Paulo afirma: “não recorri a uma linguagem elevada ou ao prestígio da sabedoria humana” (cf. 1Cor 2,1). O apóstolo não rejeita a inteligência nem o conhecimento. O que ele rejeita é a utilização da sabedoria como instrumento de poder, superioridade ou autopromoção. O centro da sua pregação é Jesus Cristo crucificado.
A cruz, na sociedade romana, representava humilhação, violência e condenação. Era o destino reservado aos que estavam nas margens do poder. Portanto, anunciar um Messias crucificado significava colocar no centro aquilo que o sistema procurava esconder: a vítima, o derrotado, o pobre, o condenado.
Paulo acrescenta: “eu estive junto de vós, com fraqueza e receio, e muito tremor” (1Cor 2,3). A força do Evangelho não nasce da autossuficiência do evangelizador, mas da ação de Deus. A comunidade cristã não precisa reproduzir os mecanismos de poder do mundo para anunciar Cristo.
Essa perspectiva possui grande importância para a Teologia Latino-Americana. Deus se revela não a partir dos centros de poder, mas a partir das periferias e das vítimas da história. A cruz de Cristo torna-se chave hermenêutica para reconhecer Deus presente nos crucificados de hoje: pessoas sem terra, sem teto, desempregadas, migrantes, indígenas, moradores das periferias, mulheres vítimas de violência, população em situação de rua e tantos outros grupos que continuam sendo tratados como descartáveis.
A afirmação paulina de que a fé não deve apoiar-se na “sabedoria dos homens, mas no poder de Deus” (1Cor 2,5) desafia uma Igreja excessivamente preocupada com prestígio, influência e reconhecimento social. Para as Comunidades Eclesiais de Base, trata-se de recuperar a força de uma Igreja simples, popular, comunitária e próxima da vida concreta do povo.
A Palavra de Deus, quando dialoga com a realidade, transforma-se em força de resistência e esperança. A comunidade não anuncia um Cristo abstrato: anuncia o Crucificado-Ressuscitado, presente na caminhada daqueles que lutam pela vida.
2. “O Espírito do Senhor está sobre mim” — Lc 4,16-30
Em Lucas, o episódio da sinagoga de Nazaré possui caráter programático. Jesus retorna à cidade onde havia sido criado e participa da liturgia sabática. Recebe o livro do Profeta Isaías e lê um texto que reúne temas de Is 61,1-2 e Is 58,6: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me consagrou com a unção para anunciar a Boa-Nova aos pobres” (Lc 4,18). A passagem é considerada fundamental para compreender a missão de Jesus no Evangelho de Lucas.
O texto apresenta uma sequência extremamente significativa: pobres, cativos, cegos e oprimidos. Não se trata de uma espiritualização da missão. Jesus anuncia uma salvação que toca concretamente a existência humana.
O centro da proclamação está no “ano da graça do Senhor” (Lc 4,19). Há aqui uma forte referência à tradição do jubileu bíblico, que apontava para a libertação das pessoas endividadas, a restauração das relações sociais e a restituição da vida. Assim, Jesus anuncia que, com sua presença, começa um novo tempo: o tempo da graça, da libertação e da esperança.
O elemento decisivo aparece no versículo 21: “Hoje se cumpriu esta passagem da Escritura que acabastes de ouvir.” A salvação não é simplesmente promessa para o futuro. Ela começa no presente. O “hoje” de Jesus exige uma resposta histórica.
É justamente aí que surge o conflito. Inicialmente, os ouvintes admiram Jesus; depois, porém, rejeitam sua mensagem. Quando Jesus recorda que Elias foi enviado a uma viúva estrangeira e Eliseu curou Naamã, o sírio; a assembleia se enfurece. A salvação de Deus rompe os limites do nacionalismo, do privilégio e da exclusão.
A reação de Nazaré revela uma verdade incômoda: há momentos em que as pessoas aceitam o Evangelho enquanto ele consola, mas o rejeitam quando ele questiona privilégios e estruturas de exclusão.
3. A convergência dos dois textos: uma Igreja a partir dos pobres
1Cor 2,1-5 e Lc 4,16-30 convergem numa mesma lógica: Deus manifesta sua força a partir daquilo que o mundo considera fraco e insignificante.
Em Corinto, Paulo anuncia o Cristo crucificado. Em Nazaré, Jesus anuncia a Boa-Nova aos pobres. Em ambos os casos, Deus desloca o centro da história. O poder não está nos critérios de prestígio, riqueza ou dominação, mas na vida oferecida, na solidariedade e na libertação.
Essa perspectiva está profundamente relacionada à caminhada das Comunidades Eclesiais de Base na América Latina. As CEBs procuram ler a Bíblia a partir da vida e ler a vida à luz da Palavra. O povo reunido em comunidade reconhece que a Escritura não é um livro distante, mas uma Palavra que ilumina as lutas concretas pela dignidade e pela justiça.
A pergunta fundamental deixa de ser apenas “o que o texto significava?” e passa também a ser: “o que este texto nos chama a fazer hoje?”
Diante de 1Cor 2,1-5, as comunidades são chamadas a abandonar uma evangelização baseada no poder, no espetáculo e na superioridade, recuperando a simplicidade do testemunho, a força da comunidade e a centralidade do Crucificado.
Diante de Lc 4,16-30, são chamadas a perguntar quem são hoje os pobres, cativos, cegos e oprimidos que esperam pela Boa-Nova. São as famílias sem moradia? Os trabalhadores explorados? Os camponeses ameaçados pela concentração da terra? Os povos indígenas vítimas de violência? As pessoas negras discriminadas? Os migrantes e refugiados? As mulheres vítimas de violência? Os jovens sem perspectivas? Os idosos abandonados? As pessoas que vivem nas periferias urbanas?
A resposta do Evangelho não pode ser apenas assistencialista. A compaixão cristã precisa transformar-se em solidariedade organizada, defesa de direitos, participação popular e compromisso com políticas públicas que promovam a vida.
4. Dimensão sociotransformadora e ação pastoral
A leitura desses textos pelas Comunidades Eclesiais de Base pode gerar uma verdadeira espiritualidade de transformação social. Algumas atitudes pastorais tornam-se particularmente necessárias:
Primeiro, fortalecer os Círculos Bíblicos e a Leitura Popular da Bíblia, permitindo que os pobres sejam não apenas destinatários da evangelização, mas sujeitos da interpretação e da ação pastoral.
Segundo, criar espaços comunitários para identificar as situações de sofrimento existentes no território: desemprego, fome, violência, racismo, falta de moradia, abandono, dependência química, violência contra mulheres, conflitos agrários e outras formas de exclusão.
Terceiro, transformar a oração em compromisso. Depois de proclamar que o Espírito envia Jesus aos pobres, a comunidade deve perguntar: quem são os pobres aos quais o Espírito nos envia hoje?
Quarto, articular fé e cidadania. O “ano da graça” anunciado por Jesus exige práticas concretas de justiça, partilha, defesa da dignidade humana e cuidado da Casa Comum.
Quinto, formar lideranças comunitárias capazes de unir espiritualidade, consciência crítica e compromisso social. A missão evangelizadora não termina na celebração; prolonga-se na organização popular, na defesa da vida e na construção de relações sociais mais justas.
Conclusão
1Cor 2,1-5 e Lc 4,16-30 apresentam um Evangelho que não se acomoda diante da realidade. Paulo proclama o Cristo crucificado, revelando a força de Deus naquilo que o mundo considera fraqueza. Jesus, em Nazaré, proclama a Boa-Nova aos pobres e inaugura o “hoje” da libertação.
Para a Teologia Latino-Americana e para as Comunidades Eclesiais de Base, esses textos constituem um chamado à conversão pastoral: uma Igreja que não apenas fala sobre os pobres, mas caminha com eles; que não apenas denuncia a exclusão, mas participa da construção de alternativas; que não apenas anuncia a salvação futura, mas trabalha pela vida plena no presente.
O Evangelho torna-se verdadeiramente Boa-Nova quando a comunidade cristã se coloca ao lado daqueles que têm sua dignidade ameaçada. O Espírito que estava sobre Jesus continua impulsionando a Igreja para as periferias da existência. E ali, entre os pequenos e crucificados da história, ela é chamada a testemunhar que Deus continua fazendo nascer esperança, libertação e vida nova.
Eclesialidade & Missão 
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